馬克思與普遍歷史問(wèn)題

內(nèi)容概要

《馬克思與普遍歷史問(wèn)題》(作者陳祥勤)是“時(shí)代之思中國(guó)研究叢書(shū)”之一，全書(shū)包括了歷史的分析哲學(xué)或批判哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與問(wèn)題；現(xiàn)代歷史哲學(xué)的康德式問(wèn)題與目的論綜合；歷史的實(shí)踐理性機(jī)能與馬克思的歷史科學(xué)；馬克思?xì)v史科學(xué)中的“類”概念等內(nèi)容。
本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書(shū)籍目錄

序言
導(dǎo)言：尚未完成的歷史理性批判
上篇 現(xiàn)代歷史哲學(xué)的二律背反與普遍性的歷史科學(xué)
　第一章 歷史的恩辨哲學(xué)：歷史作為神學(xué)或形而上學(xué)的探尋
　　第一節(jié) 猶太一基督教的歷史神學(xué)：歷史的思辨哲學(xué)的史前史
　　第二節(jié) 歷史的思辨哲學(xué)：歷史作為形而上學(xué)的探尋
　　第三節(jié) 歷史的思辨哲學(xué)或形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)與問(wèn)題
　第二章 歷史的批判哲學(xué)：歷史作為經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)的表象
　　第一節(jié) 浪漫派的歷史哲學(xué)：歷史的批判哲學(xué)的史前史
　　第二節(jié) 歷史的批判哲學(xué)：歷史作為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的表象
　　第三節(jié) 歷史的分析哲學(xué)或批判哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與問(wèn)題
　第三章 現(xiàn)代歷史哲學(xué)的二律背反和馬克思?xì)v史科學(xué)的解答
　　第一節(jié) 批判的歷史哲學(xué)與思辨的歷史哲學(xué)之間的二律背反
　　第二節(jié) 現(xiàn)代歷史哲學(xué)的康德式問(wèn)題與目的論綜合
　　第三節(jié) 歷史的實(shí)踐理性機(jī)能與馬克思的歷史科學(xué)
中篇 普遍歷史的永恒元素和馬克思的歷史科學(xué)
　第四章 普遍歷史的先驗(yàn)真理和馬克思的“類”概念
　　第一節(jié) 自由：普遍歷史的先驗(yàn)的真理性基礎(chǔ)
　　第二節(jié) 馬克思?xì)v史科學(xué)中的“類”概念
　　第三節(jié) 馬克思的“類”概念在西方馬克思主義語(yǔ)境中的若干表現(xiàn)
　第五章 普遍歷史的客觀形式和馬克思的社會(huì)概念
　　第一節(jié) 社會(huì)：普遍歷史的客觀的確定性形式
　　第二節(jié) 社會(huì)概念的形成史或史前史
　　第三節(jié) 馬克思?xì)v史科學(xué)中的社會(huì)概念
　第六章 普遍歷史的超驗(yàn)理念和馬克思的歷史理想
　　第一節(jié) 歷史理念與歷史理想的兩種形象
　　第二節(jié) 馬克思?xì)v史科學(xué)中的共產(chǎn)主義理想
　　第三節(jié) 馬克思的歷史理想在西方馬克思主義語(yǔ)境中的若干表現(xiàn)
下篇 普遍歷史的本質(zhì)和歷史科學(xué)的理念或理想
　第七章 歷史之為歷史的本質(zhì)性問(wèn)題
　　第一節(jié) 歷史的歷史性
　　第二節(jié) 歷史的世界性
　　第三節(jié) 歷史的時(shí)間性
　第八章 歷史世界中自然概念的重建
　　第一節(jié) 時(shí)間性對(duì)歷史性的奠基關(guān)系
　　第二節(jié) 自然：歷史的世界性設(shè)定
　　第三節(jié) 社會(huì)：人類歷史的自然界
　第九章 歷史科學(xué)的理想及其辯護(hù)策略
　　第一節(jié) 歷史理想的辯護(hù)策略之一：布洛赫的烏托邦
　　第二節(jié) 歷史理想的辯護(hù)策略之二：本雅明的彌賽亞
結(jié)語(yǔ)：作為政治智慧的歷史理想
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　?。ㄈR克思對(duì)社會(huì)的唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)的解決?！　∩鐣?huì)作為歷史的普遍的確定性形式，作為普遍歷史的定在概念，它的客觀性和實(shí)在性問(wèn)題在社會(huì)學(xué)中一直為唯名論和唯實(shí)論、個(gè)體主義和整體主義之爭(zhēng)的困擾，試圖以知性化的社會(huì)學(xué)思路來(lái)解決這一問(wèn)題，是沒(méi)有什么希望和出路的，因?yàn)橛靡哉{(diào)節(jié)與化解社會(huì)與個(gè)人之間矛盾和沖突的概念和理論本身（如互動(dòng)性的社會(huì)學(xué)或結(jié)構(gòu)化的社會(huì)學(xué)等）就是這兩者的矛盾或?qū)α⒅g的折衷與調(diào)和，其本身就是沖突性的或歧義性的。所以，不論是經(jīng)典社會(huì)學(xué)的諸如斯賓塞和齊美爾、還是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的盧曼、米德和吉登斯，對(duì)于社會(huì)的實(shí)在性或客觀性問(wèn)題的解答，對(duì)于社會(huì)的唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)所展現(xiàn)的矛盾和沖突的解決，都是很難令人滿意的?！　∑鋵?shí)，社會(huì)學(xué)思想史上關(guān)于社會(huì)的唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)從一開(kāi)始就給問(wèn)題的討論設(shè)定了錯(cuò)誤的方向，即僅僅關(guān)注社會(huì)與人的個(gè)體性之間的關(guān)系，或者僅僅關(guān)注社會(huì)是如何在人的個(gè)體性基礎(chǔ)上組織和建構(gòu)起來(lái)的；對(duì)于社會(huì)與人的類屬性或普遍性之間的關(guān)系，幾乎無(wú)人問(wèn)津，因而社會(huì)在超越于人的個(gè)體性意義上的客觀性、實(shí)在性和整體特征就顯得不可理解了。人們對(duì)社會(huì)的理解便陷入了個(gè)體性和整體性、主觀性和客觀性之間的分裂：社會(huì)的唯實(shí)論強(qiáng)調(diào)社會(huì)事物具有獨(dú)立于人的客觀性、普遍性和對(duì)人的主觀性活動(dòng)的強(qiáng)制和支配特征，因而在原則上不能還原為以人的個(gè)體性為基礎(chǔ)的主觀性的活動(dòng)、關(guān)系和交往間性；社會(huì)的唯名論主張社會(huì)事物在本質(zhì)上是在人與人之間的互動(dòng)間性或交往間性的基礎(chǔ)上形成的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，不存在超越于個(gè)人之關(guān)系間性或交往間性的社會(huì)事物?！　　?/pre>








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