馬克思與普遍歷史問題

內(nèi)容概要

《馬克思與普遍歷史問題》(作者陳祥勤)是“時代之思中國研究叢書”之一，全書包括了歷史的分析哲學(xué)或批判哲學(xué)的實質(zhì)與問題；現(xiàn)代歷史哲學(xué)的康德式問題與目的論綜合；歷史的實踐理性機(jī)能與馬克思的歷史科學(xué)；馬克思?xì)v史科學(xué)中的“類”概念等內(nèi)容。
本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

序言
導(dǎo)言：尚未完成的歷史理性批判
上篇 現(xiàn)代歷史哲學(xué)的二律背反與普遍性的歷史科學(xué)
　第一章 歷史的恩辨哲學(xué)：歷史作為神學(xué)或形而上學(xué)的探尋
　　第一節(jié) 猶太一基督教的歷史神學(xué)：歷史的思辨哲學(xué)的史前史
　　第二節(jié) 歷史的思辨哲學(xué)：歷史作為形而上學(xué)的探尋
　　第三節(jié) 歷史的思辨哲學(xué)或形而上學(xué)的實質(zhì)與問題
　第二章 歷史的批判哲學(xué)：歷史作為經(jīng)驗和科學(xué)知識的表象
　　第一節(jié) 浪漫派的歷史哲學(xué)：歷史的批判哲學(xué)的史前史
　　第二節(jié) 歷史的批判哲學(xué)：歷史作為經(jīng)驗知識的表象
　　第三節(jié) 歷史的分析哲學(xué)或批判哲學(xué)的實質(zhì)與問題
　第三章 現(xiàn)代歷史哲學(xué)的二律背反和馬克思?xì)v史科學(xué)的解答
　　第一節(jié) 批判的歷史哲學(xué)與思辨的歷史哲學(xué)之間的二律背反
　　第二節(jié) 現(xiàn)代歷史哲學(xué)的康德式問題與目的論綜合
　　第三節(jié) 歷史的實踐理性機(jī)能與馬克思的歷史科學(xué)
中篇 普遍歷史的永恒元素和馬克思的歷史科學(xué)
　第四章 普遍歷史的先驗真理和馬克思的“類”概念
　　第一節(jié) 自由：普遍歷史的先驗的真理性基礎(chǔ)
　　第二節(jié) 馬克思?xì)v史科學(xué)中的“類”概念
　　第三節(jié) 馬克思的“類”概念在西方馬克思主義語境中的若干表現(xiàn)
　第五章 普遍歷史的客觀形式和馬克思的社會概念
　　第一節(jié) 社會：普遍歷史的客觀的確定性形式
　　第二節(jié) 社會概念的形成史或史前史
　　第三節(jié) 馬克思?xì)v史科學(xué)中的社會概念
　第六章 普遍歷史的超驗理念和馬克思的歷史理想
　　第一節(jié) 歷史理念與歷史理想的兩種形象
　　第二節(jié) 馬克思?xì)v史科學(xué)中的共產(chǎn)主義理想
　　第三節(jié) 馬克思的歷史理想在西方馬克思主義語境中的若干表現(xiàn)
下篇 普遍歷史的本質(zhì)和歷史科學(xué)的理念或理想
　第七章 歷史之為歷史的本質(zhì)性問題
　　第一節(jié) 歷史的歷史性
　　第二節(jié) 歷史的世界性
　　第三節(jié) 歷史的時間性
　第八章 歷史世界中自然概念的重建
　　第一節(jié) 時間性對歷史性的奠基關(guān)系
　　第二節(jié) 自然：歷史的世界性設(shè)定
　　第三節(jié) 社會：人類歷史的自然界
　第九章 歷史科學(xué)的理想及其辯護(hù)策略
　　第一節(jié) 歷史理想的辯護(hù)策略之一：布洛赫的烏托邦
　　第二節(jié) 歷史理想的辯護(hù)策略之二：本雅明的彌賽亞
結(jié)語：作為政治智慧的歷史理想
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　?。ㄈR克思對社會的唯名論和唯實論之爭的解決?！　∩鐣鳛闅v史的普遍的確定性形式，作為普遍歷史的定在概念，它的客觀性和實在性問題在社會學(xué)中一直為唯名論和唯實論、個體主義和整體主義之爭的困擾，試圖以知性化的社會學(xué)思路來解決這一問題，是沒有什么希望和出路的，因為用以調(diào)節(jié)與化解社會與個人之間矛盾和沖突的概念和理論本身（如互動性的社會學(xué)或結(jié)構(gòu)化的社會學(xué)等）就是這兩者的矛盾或?qū)α⒅g的折衷與調(diào)和，其本身就是沖突性的或歧義性的。所以，不論是經(jīng)典社會學(xué)的諸如斯賓塞和齊美爾、還是現(xiàn)代社會學(xué)的盧曼、米德和吉登斯，對于社會的實在性或客觀性問題的解答，對于社會的唯名論和唯實論之爭所展現(xiàn)的矛盾和沖突的解決，都是很難令人滿意的。　　其實，社會學(xué)思想史上關(guān)于社會的唯名論和唯實論之爭從一開始就給問題的討論設(shè)定了錯誤的方向，即僅僅關(guān)注社會與人的個體性之間的關(guān)系，或者僅僅關(guān)注社會是如何在人的個體性基礎(chǔ)上組織和建構(gòu)起來的；對于社會與人的類屬性或普遍性之間的關(guān)系，幾乎無人問津，因而社會在超越于人的個體性意義上的客觀性、實在性和整體特征就顯得不可理解了。人們對社會的理解便陷入了個體性和整體性、主觀性和客觀性之間的分裂：社會的唯實論強(qiáng)調(diào)社會事物具有獨立于人的客觀性、普遍性和對人的主觀性活動的強(qiáng)制和支配特征，因而在原則上不能還原為以人的個體性為基礎(chǔ)的主觀性的活動、關(guān)系和交往間性；社會的唯名論主張社會事物在本質(zhì)上是在人與人之間的互動間性或交往間性的基礎(chǔ)上形成的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，不存在超越于個人之關(guān)系間性或交往間性的社會事物?！　　?/pre>








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