傳統(tǒng)倫理與五四作家的人格及其文學(xué)創(chuàng)作

內(nèi)容概要

　　《傳統(tǒng)倫理與五四作家的人格及其文學(xué)創(chuàng)作》從傳統(tǒng)倫理視角來切入、考察并論證五四作家及其文學(xué)創(chuàng)作，并從人格視域探討了五四作家與傳統(tǒng)倫理的關(guān)系，是一本學(xué)術(shù)研究專著?！　　秱鹘y(tǒng)倫理與五四作家的人格及其文學(xué)創(chuàng)作》在對(duì)近百年有關(guān)五四文學(xué)的發(fā)生動(dòng)因的研究做一個(gè)鳥瞰，并在分析、指陳各主要研究視角的成敗得失以后，從五四作家傳統(tǒng)倫理化的人格出發(fā)，對(duì)五四文學(xué)的發(fā)生及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括文學(xué)）相關(guān)的問題，作出自己的探尋，以便解決一些在五四文學(xué)研究上懸而未決的問題。

作者簡(jiǎn)介

　　陳留生，1960年7月出生，江蘇金壇人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師，連云港師專副校長(zhǎng)。在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《魯迅研究月刊》、《江海學(xué)刊》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《通俗文學(xué)評(píng)論》、《學(xué)海》、《南京社會(huì)科學(xué)》、《南京師大學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文50余篇；出版專著1部，參著著作4部；曾獲教育部曾憲梓教師獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、江蘇省魯迅學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、江蘇省現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、連云港文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章  傳統(tǒng)倫理與五四作家人格的構(gòu)成  第一節(jié)  “三不朽”：五四作家的人格基點(diǎn)  第二節(jié)  五四作家對(duì)“西學(xué)”的接受  第三節(jié)  五四作家的人格結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)倫理是“體”，西方學(xué)說為“用”  第四節(jié)  五四作家的心靈交戰(zhàn)第二章  五四作家人格與五四文學(xué)的發(fā)生  第一節(jié)  “立人”是倫理理想與西方學(xué)說的整合  第二節(jié)  “倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”  第三節(jié)  “人的文學(xué)，當(dāng)以人的道德為本”  第四節(jié)  發(fā)乎情，止乎禮儀第三章  五四作家人格與五四文學(xué)功能觀的確立  第一節(jié)  “為人生”與“文以載道”  第二節(jié)  “為藝術(shù)”與“言志”、“緣情”  第三節(jié)  對(duì)文學(xué)教化功能的強(qiáng)化  第四節(jié)  對(duì)文學(xué)“怨刺”功能的張揚(yáng)第四章  五四作家人格與五四文學(xué)的取材指向  第一節(jié)  對(duì)家的厭棄與眷戀  第二節(jié)  人欲與人倫的沖突  第三節(jié)  彷徨于“兼”、“獨(dú)”之間  第四節(jié)  文化浪子的懷鄉(xiāng)情懷第五章  五四作家人格與五四文學(xué)的語言變革  第一節(jié)  “文學(xué)工具的革命”與白話語體的確立  第二節(jié)  五四文學(xué)語言的資源  第三節(jié)  寫實(shí)語言與寫意語言的二重奏  第四節(jié)  對(duì)五四文學(xué)語言的再思考第六章  五四作家人格與五四文學(xué)的美學(xué)風(fēng)貌  第一節(jié)  以善為美  第二節(jié)  以真為美  第三節(jié)  沉郁的悲劇意蘊(yùn)  第四節(jié)  感傷的抒情風(fēng)味結(jié)語參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　其次是二者的側(cè)重點(diǎn)不同，西方的個(gè)性主義主要是著力于建設(shè)方面，為每個(gè)個(gè)體爭(zhēng)取屬于他們的權(quán)利；而五四時(shí)期的個(gè)性主義則主要偏側(cè)于破除方面，為了掃除封建專制，最終實(shí)現(xiàn)救亡圖存。也就是說，西方的民主與個(gè)性主義主要立足于人本體，更多的是直奔個(gè)體自身的需求的，他們是在本體論意義上使用這些概念；而五四時(shí)期的個(gè)性主義主要是被當(dāng)做一種工具，是基于對(duì)西學(xué)的“用”的角度來借用這些概念?！　≡俅问俏逅淖骷以谘耘c行上的歧異，在抽象意義上，他們一直在呼喚個(gè)性主義，但在具體問題的看法及其自己的行動(dòng)方面，卻不按個(gè)性主義行事，特別是在最關(guān)乎個(gè)人命運(yùn)的婚戀問題上，他們表現(xiàn)出了足夠的曖昧性，也就是說，他們?cè)诨閼龠@一私語化色彩最濃的問題上的想法與做法卻與西方個(gè)性主義原貌不相符合，胡適就是典型例證。他初到美國(guó)時(shí)，他“對(duì)美國(guó)式的自由戀愛、婚姻及家庭生活方式在觀念上是排斥、批判的”，他甚至“在《我國(guó)女子地位高于西方女子》、《演說吾國(guó)婚制》等文章中，強(qiáng)烈地抨擊西方的自由婚戀?！彼f：“吾于家庭之事，則從東方人，于社會(huì)國(guó)家之見解，則從西方人。”①他在《病中得冬秀書》一詩中，意自我安慰地寫道：“情愿不自由，也是自由了?！彼幕橐鐾耆窃凇懊藉?、父母之命”模式內(nèi)運(yùn)行，難見個(gè)性主義影子。這種歧異在魯迅、茅盾、葉圣陶、朱自清等身上都一脈相承，他們當(dāng)然都有各自的苦衷，但都如此不約而同、殊途同歸，只能說明，個(gè)性主義并未在他們身上扎根，休說開花、結(jié)果了?！　　?/pre>




編輯推薦
陳留生的這本《傳統(tǒng)倫理與五四作家的人格及其文學(xué)創(chuàng)作》在對(duì)近百年有關(guān)五四文學(xué)的發(fā)生動(dòng)因的研究做一個(gè)鳥瞰，并在分析、指陳各主要研究視角的成敗得失以后，從五四作家傳統(tǒng)倫理化的人格出發(fā)，對(duì)五四文學(xué)的發(fā)生及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括文學(xué))相關(guān)的問題，作出自己的探尋，以便解決一些在五四文學(xué)研究上懸而未決的問題。





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