德語(yǔ)生態(tài)文學(xué)

內(nèi)容概要

江山等的《德語(yǔ)生態(tài)文學(xué)》從生態(tài)批評(píng)角度介紹和分析了各個(gè)歷史時(shí)期著名德語(yǔ)作家及其生態(tài)文學(xué)代表作。在作家國(guó)別上，既有德國(guó)作家，也有屬于德語(yǔ)文學(xué)范疇的奧地利作家和瑞士作家，另外還包括特定歷史條件和社會(huì)背景下的東西德作家；在文學(xué)體裁上，既有詩(shī)歌、小說(shuō)，也有戲劇和散文等文學(xué)作品；在題材內(nèi)容上，既有政治權(quán)力濫用、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、第三世界發(fā)展中國(guó)家的貧困化，也有環(huán)境污染、城市化、機(jī)械化等所導(dǎo)致的自然被毀和人的異化等主題，當(dāng)然，很多自然書(shū)寫(xiě)如田園文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)作品也屬其列。特別強(qiáng)調(diào)的是，女性生態(tài)文學(xué)作品和兒童生態(tài)文學(xué)作品也將被重點(diǎn)介紹和分析。

作者簡(jiǎn)介

江山
男，1965年9月生，安徽廬江人，畢業(yè)于德國(guó)哥廷根大學(xué)，碩士。廈門(mén)大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)兼職教授、南昌航空大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西語(yǔ)系德語(yǔ)專業(yè)教師。
相關(guān)研究成果：出版譯著《德國(guó)浪漫派文學(xué)叢書(shū)——水妖》(上海譯文出版社2010年)以及在多家學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。主持2010年教育部人文社科研究項(xiàng)目《德國(guó)生態(tài)意識(shí)文明史研究》(10YJA752012，2010-2013)和2010年江西省人文社科“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目《二戰(zhàn)后德語(yǔ)生態(tài)文學(xué)研究》(10WX65．2010-2012)等課題。

書(shū)籍目錄

總序：我們不是出路的一部分，就是問(wèn)題的一部分
導(dǎo)言
第一章 中世紀(jì)文學(xué)
  一、古日耳曼人的自然圖騰和口頭文學(xué)中的生態(tài)思想萌芽
  二、中世紀(jì)文學(xué)作品中的自然力表現(xiàn)
第二章 文藝復(fù)興時(shí)期和宗教改革時(shí)期文學(xué)
  一、概述
  二、馬丁·路德宗教文學(xué)作品中的生態(tài)思想
  三、漢斯·薩克斯文學(xué)作品中的行會(huì)烏托邦思想
第三章 巴洛克文學(xué)
  一、概述
  二、詩(shī)歌中的自然書(shū)寫(xiě)
  三、安德里亞斯·格呂菲烏斯的社會(huì)和諧生態(tài)觀
第四章 18世紀(jì)文學(xué)
  一、概述
  二、人與自然關(guān)系
  三、詩(shī)歌中的生態(tài)思想啟蒙
  四、小說(shuō)中的生態(tài)多元化思想
第五章 19世紀(jì)文學(xué)
  一、概述
  二、人與自然關(guān)系
  三、歌德的自然觀
  四、浪漫派詩(shī)歌中的生態(tài)關(guān)聯(lián)
  五、比德馬耶爾、現(xiàn)實(shí)主義和自然主義詩(shī)歌中的生態(tài)訴求
  六、小說(shuō)中的生態(tài)思想和生態(tài)意識(shí)
第六章 20世紀(jì)文學(xué)
  一、概述
  二、人與自然關(guān)系
  三、詩(shī)歌中的自然“祛魅”與“復(fù)魅”
  四、小說(shuō)中人與自然的和諧對(duì)立
  五、民主德國(guó)文學(xué)作品中的自然鏡像
  六、舞臺(tái)劇和廣播劇作品中人的自然異化表現(xiàn)
  七、兒童生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)啟蒙
主要參考文獻(xiàn)
外文參考文獻(xiàn)
中文參考文獻(xiàn)
中外文人名索引
致謝

章節(jié)摘錄

　　從社會(huì)生態(tài)意義來(lái)看，這部德國(guó)冒險(xiǎn)小說(shuō)和英式原版的魯濱孫冒險(xiǎn)小說(shuō)相比在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和思想涵義上有著本質(zhì)上的區(qū)別。和英國(guó)的殖民化推進(jìn)程度以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相比，17世紀(jì)初的德國(guó)還是一個(gè)相當(dāng)落后的封建農(nóng)業(yè)諸侯國(guó)。笛福筆下所營(yíng)造的荒島是魯濱孫從文明社會(huì)退回到蠻荒社會(huì)的世界。換句話說(shuō)，就是島外文明，島內(nèi)野蠻，在當(dāng)時(shí)科技有所進(jìn)步的時(shí)代，人類可以憑借此力量征服和控制那些尚未發(fā)現(xiàn)和進(jìn)化的蠻荒之地。而德國(guó)人所面臨的狀況卻相反，他們急需要逃脫落后的封建枷鎖，去尋找心中理想的開(kāi)明專制主義和正在形成的理性啟蒙思想，希望出現(xiàn)一個(gè)人人平等的理想社會(huì)。所以，施納貝爾將魯濱孫式的主題作了一番新的演繹，創(chuàng)作出島外野蠻、島內(nèi)文明的文學(xué)作品，這是極符合當(dāng)時(shí)的市民心理狀態(tài)和精神需求的。魯濱孫在荒島上成為一個(gè)破壞生態(tài)系統(tǒng)的野蠻人，他適應(yīng)不了那里的生活，想盡快回到文明社會(huì)，而費(fèi)爾森堡這個(gè)孤島對(duì)島上的居民來(lái)說(shuō)卻是個(gè)天堂，也是他們?nèi)松鷼v程的最后希冀和歸宿。他們一到島上就不想再回到充滿黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而寧愿在這里組成一個(gè)和諧美好的大家庭，共同創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的人間理想王國(guó)。那些外來(lái)的充滿邪惡的22個(gè)歐洲人實(shí)際上是歐洲落后封建代表的化身，他們想把小島攫為已有，毀滅島上的文明，所以遭遇到正義力量的抵抗和反擊。所以，自然沖動(dòng)和自然欲求是一切罪惡的淵藪，人們需要時(shí)時(shí)警惕并加以克服。只有如此，“自由、平等、博愛(ài)”這個(gè)道德準(zhǔn)則才能發(fā)揮作用，社會(huì)才能消除暴力，人們才能過(guò)上幸福生活，社會(huì)生態(tài)的和諧才能真正得以實(shí)現(xiàn)。　　……

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