文學(xué)的跨界研究

內(nèi)容概要

　　三本厚厚的學(xué)術(shù)著作是一個(gè)觸動(dòng)，封存已久的記憶逐漸開啟了：如火如荼的20世紀(jì)80年代，雜亂而又如饑似渴的閱讀，火星四濺的激烈爭辯與不眠的思索……當(dāng)然，重溫眾多昔日的理論故事，人們的興趣肯定有所轉(zhuǎn)移。哪些當(dāng)年未曾意識(shí)到的問題開始進(jìn)入視野，并且指示出另外一些思想方向？

作者簡介

　
魯樞元，男，生于1946年1月，祖籍河南省開封市，畢業(yè)于河南大學(xué)中文系?，F(xiàn)任蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)生態(tài)批評(píng)研究中心主任；曾任鄭州大學(xué)、海南大學(xué)教授及華東師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高等院?？妥淌?。兼任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長、中國作家協(xié)會(huì)理論批評(píng)委員會(huì)委員。長期從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究在文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)言語學(xué)、生態(tài)批評(píng)及生態(tài)文藝學(xué)諸領(lǐng)域有開拓性貢獻(xiàn)。堅(jiān)信性情先于知識(shí)、觀念重于方法，學(xué)術(shù)姿態(tài)應(yīng)是生命本色?展露。主要著作有：《創(chuàng)作心理研究》(1985)、《文藝心理闡釋》(1989)、《超越語言》(1990)、《精神守望》(1998)、《生態(tài)文藝學(xué)》(2000)、《生態(tài)批評(píng)的空間》(2006)等。主編有《文藝心理學(xué)著譯叢書》、《文藝心理學(xué)大辭典》、《生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源靡》等。1988年被國家人事部遴選為“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”。

書籍目錄

序(南帆)
本卷說明
現(xiàn)代心理學(xué)參照系
　一、時(shí)代轉(zhuǎn)換中的文學(xué)與心理學(xué)
 諾伯特·維納的論斷
 抹去了的疆界
 紅色幕布上的一塊黃斑
 東西方文化在這里撞擊
 多維坐標(biāo)系統(tǒng)
 悲劇，還是喜劇
　二、構(gòu)造主義：磚泥心理學(xué)
　 德高望重的先驅(qū)
　 經(jīng)驗(yàn)的世界
　 “心理元素”的分析
　 情感三維說
　 個(gè)體心理學(xué)與民族心理學(xué)
　 鐵鑄的鐵欽納
　三、機(jī)能主義：在意識(shí)的河流中
　 聰敏過人的學(xué)者
　 人類意識(shí)之流
 　“意識(shí)流”波及文壇
　 悖于常情的情緒理論
　 靈與肉的糾葛
　四、行為主義：沒有心靈的心理學(xué)
　 心理學(xué)界的“叛亂分子”
　 人是比狗大一些的東西
　 心理學(xué)操縱控制人類
　 赫爾的數(shù)學(xué)化傾向
　五、精神分析：走進(jìn)精神的地獄
 蒙受誤解的弗洛伊德
 潛意識(shí)與深蘊(yùn)心理
 原始性欲與心理動(dòng)力
 早期經(jīng)驗(yàn)與人格
 夢(mèng)的解析與文藝心理學(xué)
 藝術(shù)殿堂的門外漢
　六、分析心理學(xué)：探求現(xiàn)代人的心靈
 “加冕王子”的悖逆
 尋求靈魂的現(xiàn)代人
 潛意識(shí)與創(chuàng)造力
 原型種種
 神話學(xué)與原型文學(xué)批評(píng)
 神秘主義
　七、格式塔心理學(xué)：彷徨于心物之間
 從德國到美國
 格式塔質(zhì)
 力的圖式與情的表現(xiàn)
 頓悟與創(chuàng)造性思維
 走向文學(xué)格式塔
 在人類認(rèn)識(shí)的曲線上
　八、日內(nèi)瓦學(xué)派：新的綜合
 皮亞杰，蜘蛛和它的網(wǎng)
 認(rèn)識(shí)的主觀性
 人與環(huán)境的辯證法
 思維與語言
 智力與情感
　……
文藝心理學(xué)學(xué)科建構(gòu)
創(chuàng)作心理探究
心理批評(píng)實(shí)踐
學(xué)術(shù)延伸
附錄
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：作品里所寫的即使屬于非理性的東西，一般也都是心理學(xué)常識(shí)中描述的，并沒有超出心理學(xué)的理解范圍，弗洛伊德所能夠解釋的，基本上屬于這個(gè)層次的作品。顯然，榮格認(rèn)為這是一種膚淺粗糙的藝術(shù)。而幻覺型的作品作為素材的經(jīng)驗(yàn)，都是來自史前時(shí)代集體無意識(shí)的深淵。他開列的例子中有《赫爾墨斯的牧羊人》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、尼采的《查拉圖士特拉如是說》等。他說，“偉大的詩篇從整個(gè)人類生活中吸取力量”，“作家創(chuàng)作的藝術(shù)作品包含著那種可以真正稱之為代代相傳的信息”，“無論詩人多么傲慢自重，他們中每一個(gè)人都代表了成千上萬個(gè)聲音在說話，預(yù)言著他的那個(gè)時(shí)代意識(shí)觀的種種變化”。詩人的作品貴在能滿足他所生活的那個(gè)社會(huì)精神上的需要，因而，“他的作品對(duì)他來說比他個(gè)人的命運(yùn)更為重要”?！耙患囆g(shù)作品中基本的東西，應(yīng)該是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人的生活范圍，詩人應(yīng)該以人的身份，表現(xiàn)個(gè)人乃至全人類的精神和心靈”?！白鳛橐粋€(gè)藝術(shù)家，他是一個(gè)更高意義上的人——他是一個(gè)‘集體的人’，一個(gè)具有人類無意識(shí)心理生活并使之具體化的人”①。在這里，榮格把文學(xué)藝術(shù)家從生物學(xué)意義上的人，提升到歷史范疇上的人，把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作從個(gè)人的心理的密室，拓展到人類精神的空間，似乎該是值得我們贊賞的，這和我們所提倡的塑造“大寫的人”，寫時(shí)代精神頗有幾分接近。但是，僅僅是“接近”而已，榮格的文藝心理思想與我們所能接受的文藝思想，就其本質(zhì)上仍有許多不同，而且是在基本出發(fā)點(diǎn)上的不同。細(xì)審之，榮格所主張的文學(xué)藝術(shù)要表現(xiàn)的人類集體的精神，即他所張揚(yáng)的“集體潛意識(shí)”，一種先驗(yàn)的、獨(dú)立的精神實(shí)體，一種古老的、永恒的、不變的人類靈魂。創(chuàng)作，只是這種古老幽靈在作家身上的還魂；作家，只是傳諭這種“神示”的巫師。巫師是天神的工具，文學(xué)藝術(shù)家是集體無意識(shí)的工具。榮格說得清楚明白：“藝術(shù)是一種天賦的力量，這種力量能夠抓住人，使之成為藝術(shù)的工具”②，作為藝術(shù)家，“他是客觀的，非個(gè)人化的，甚至是沒有人性的——因?yàn)樽鳛樗囆g(shù)家，他就是自己的作品，不是人?！薄霸娙耸撬淖髌返闹饕ぞ?，他從屬于他的作品”③。在榮格看來，藝術(shù)家身體里似乎存在著一個(gè)外在于藝術(shù)家的精靈，一個(gè)“超級(jí)權(quán)威”，是它在支配著藝術(shù)創(chuàng)造行為，超越意識(shí)所能理解的范圍，直接通向茫茫的彼岸世界。從這里，我們很容易找到榮格文藝心理學(xué)思想的源頭：柏拉圖。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我和樞元相識(shí)是80年代初在廣州舉行的全國高校文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)的年會(huì)上。他那北方人特有的質(zhì)樸和純厚使我一見就感到這是可以坦率交談的同志……我建議樞元從事文藝心理學(xué)的研究，正是認(rèn)為這一學(xué)科有研究的必要，并非出于逐新獵奇。如果不揭示創(chuàng)作過程中的心理活動(dòng)，就永遠(yuǎn)無法揭示文學(xué)創(chuàng)作的秘密。    ——王元化魯樞元的探索的腳步又是跨得那么踏實(shí)。既果決，又沉穩(wěn)；既不缺少必要的大膽，又隨時(shí)都有足夠的謹(jǐn)慎。因此，當(dāng)他坦率地把他在探索途程中的所見、所感和所想，把他的一些經(jīng)驗(yàn)體會(huì)毫無保留地告訴我們的時(shí)候，就使我們感到很實(shí)在，很引人人勝。而他娓娓而談的親切態(tài)度，更使我們?cè)黾恿藢?duì)他的信任。    ——錢谷融 魯樞元正是超越了精神蛻變的痛苦，才進(jìn)入新的精神境界的。這又使我想起“鳳凰涅槃”的詩境，如果不經(jīng)過一次痛苦的涅槃，鳳凰就不能再生而翱翔歡唱。他走入文藝心理學(xué)領(lǐng)域，取得了令人敬佩的研究實(shí)踐，并成為我國文藝心理學(xué)研究的代表人物之一。我們這一代人，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中要做出些成績，實(shí)在是太艱辛了，但我們的努力畢竟沒有自費(fèi)氣力。      ——?jiǎng)⒃購?fù)

編輯推薦

《文學(xué)的跨界研究:文學(xué)與心理學(xué)》：魯樞元先生邀請(qǐng)為他的三卷本學(xué)術(shù)文集作序，我的確略感意外。我的心目中，魯樞元先生亦師亦友。20世紀(jì)80年代中期，文學(xué)將我們召集到了一起。我們均是《上海文學(xué)》雜志社理論欄目的作者。那個(gè)時(shí)候，頻繁的文學(xué)會(huì)議如同一個(gè)又一個(gè)節(jié)日。指點(diǎn)江山，臧否人物，奇文共欣賞，疑義相與析，這種歲月猶如我們共同的精神青春期。魯樞元先生長我?guī)讱q，通常是文學(xué)會(huì)議的重點(diǎn)人物。他身軀魁梧而思慮縝密，觀點(diǎn)前衛(wèi)而表述謙和。這不僅是他卓然成家的基本條件，而且，這種兄長般的形象始終葆有特殊的魅力。90年代之后，文學(xué)急速撤離社會(huì)的精神高地。當(dāng)年的文學(xué)信徒頓時(shí)如同散兵游勇，相當(dāng)一部分人馬逐漸為大大小小的學(xué)院收編。二十年左右的時(shí)間，我與魯樞元先生天各一方，幾乎不再晤面，但是，至少在思想的舞臺(tái)上，我們?nèi)匀恢辣舜说姆轿弧?/pre>





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(77)
勉強(qiáng)可看(563)
一般般(960)
內(nèi)容豐富(3982)
強(qiáng)力推薦(326)


 


    文學(xué)的跨界研究 PDF格式下載