文學的跨界研究

內(nèi)容概要

　　三本厚厚的學術著作是一個觸動，封存已久的記憶逐漸開啟了：如火如荼的20世紀80年代，雜亂而又如饑似渴的閱讀，火星四濺的激烈爭辯與不眠的思索……當然，重溫眾多昔日的理論故事，人們的興趣肯定有所轉(zhuǎn)移。哪些當年未曾意識到的問題開始進入視野，并且指示出另外一些思想方向？

作者簡介

　
魯樞元，男，生于1946年1月，祖籍河南省開封市，畢業(yè)于河南大學中文系。現(xiàn)任蘇州大學文學院教授，博士生導師，蘇州大學生態(tài)批評研究中心主任；曾任鄭州大學、海南大學教授及華東師范大學、陜西師范大學等高等院校客座教授。兼任中國文藝理論學會副會長、中國作家協(xié)會理論批評委員會委員。長期從事文藝學跨學科研究在文學心理學、文學言語學、生態(tài)批評及生態(tài)文藝學諸領域有開拓性貢獻。堅信性情先于知識、觀念重于方法，學術姿態(tài)應是生命本色?展露。主要著作有：《創(chuàng)作心理研究》(1985)、《文藝心理闡釋》(1989)、《超越語言》(1990)、《精神守望》(1998)、《生態(tài)文藝學》(2000)、《生態(tài)批評的空間》(2006)等。主編有《文藝心理學著譯叢書》、《文藝心理學大辭典》、《生態(tài)批評學術資源靡》等。1988年被國家人事部遴選為“有突出貢獻的中青年專家”。

書籍目錄

序(南帆)
本卷說明
現(xiàn)代心理學參照系
　一、時代轉(zhuǎn)換中的文學與心理學
 諾伯特·維納的論斷
 抹去了的疆界
 紅色幕布上的一塊黃斑
 東西方文化在這里撞擊
 多維坐標系統(tǒng)
 悲劇，還是喜劇
　二、構(gòu)造主義：磚泥心理學
　 德高望重的先驅(qū)
　 經(jīng)驗的世界
　 “心理元素”的分析
　 情感三維說
　 個體心理學與民族心理學
　 鐵鑄的鐵欽納
　三、機能主義：在意識的河流中
　 聰敏過人的學者
　 人類意識之流
 　“意識流”波及文壇
　 悖于常情的情緒理論
　 靈與肉的糾葛
　四、行為主義：沒有心靈的心理學
　 心理學界的“叛亂分子”
　 人是比狗大一些的東西
　 心理學操縱控制人類
　 赫爾的數(shù)學化傾向
　五、精神分析：走進精神的地獄
 蒙受誤解的弗洛伊德
 潛意識與深蘊心理
 原始性欲與心理動力
 早期經(jīng)驗與人格
 夢的解析與文藝心理學
 藝術殿堂的門外漢
　六、分析心理學：探求現(xiàn)代人的心靈
 “加冕王子”的悖逆
 尋求靈魂的現(xiàn)代人
 潛意識與創(chuàng)造力
 原型種種
 神話學與原型文學批評
 神秘主義
　七、格式塔心理學：彷徨于心物之間
 從德國到美國
 格式塔質(zhì)
 力的圖式與情的表現(xiàn)
 頓悟與創(chuàng)造性思維
 走向文學格式塔
 在人類認識的曲線上
　八、日內(nèi)瓦學派：新的綜合
 皮亞杰，蜘蛛和它的網(wǎng)
 認識的主觀性
 人與環(huán)境的辯證法
 思維與語言
 智力與情感
　……
文藝心理學學科建構(gòu)
創(chuàng)作心理探究
心理批評實踐
學術延伸
附錄
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：作品里所寫的即使屬于非理性的東西，一般也都是心理學常識中描述的，并沒有超出心理學的理解范圍，弗洛伊德所能夠解釋的，基本上屬于這個層次的作品。顯然，榮格認為這是一種膚淺粗糙的藝術。而幻覺型的作品作為素材的經(jīng)驗，都是來自史前時代集體無意識的深淵。他開列的例子中有《赫爾墨斯的牧羊人》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、尼采的《查拉圖士特拉如是說》等。他說，“偉大的詩篇從整個人類生活中吸取力量”，“作家創(chuàng)作的藝術作品包含著那種可以真正稱之為代代相傳的信息”，“無論詩人多么傲慢自重，他們中每一個人都代表了成千上萬個聲音在說話，預言著他的那個時代意識觀的種種變化”。詩人的作品貴在能滿足他所生活的那個社會精神上的需要，因而，“他的作品對他來說比他個人的命運更為重要”。“一件藝術作品中基本的東西，應該是遠遠超出個人的生活范圍，詩人應該以人的身份，表現(xiàn)個人乃至全人類的精神和心靈”。“作為一個藝術家，他是一個更高意義上的人——他是一個‘集體的人’，一個具有人類無意識心理生活并使之具體化的人”①。在這里，榮格把文學藝術家從生物學意義上的人，提升到歷史范疇上的人，把文學藝術創(chuàng)作從個人的心理的密室，拓展到人類精神的空間，似乎該是值得我們贊賞的，這和我們所提倡的塑造“大寫的人”，寫時代精神頗有幾分接近。但是，僅僅是“接近”而已，榮格的文藝心理思想與我們所能接受的文藝思想，就其本質(zhì)上仍有許多不同，而且是在基本出發(fā)點上的不同。細審之，榮格所主張的文學藝術要表現(xiàn)的人類集體的精神，即他所張揚的“集體潛意識”，一種先驗的、獨立的精神實體，一種古老的、永恒的、不變的人類靈魂。創(chuàng)作，只是這種古老幽靈在作家身上的還魂；作家，只是傳諭這種“神示”的巫師。巫師是天神的工具，文學藝術家是集體無意識的工具。榮格說得清楚明白：“藝術是一種天賦的力量，這種力量能夠抓住人，使之成為藝術的工具”②，作為藝術家，“他是客觀的，非個人化的，甚至是沒有人性的——因為作為藝術家，他就是自己的作品，不是人?！薄霸娙耸撬淖髌返闹饕ぞ?，他從屬于他的作品”③。在榮格看來，藝術家身體里似乎存在著一個外在于藝術家的精靈，一個“超級權(quán)威”，是它在支配著藝術創(chuàng)造行為，超越意識所能理解的范圍，直接通向茫茫的彼岸世界。從這里，我們很容易找到榮格文藝心理學思想的源頭：柏拉圖。

媒體關注與評論

我和樞元相識是80年代初在廣州舉行的全國高校文藝理論學會的年會上。他那北方人特有的質(zhì)樸和純厚使我一見就感到這是可以坦率交談的同志……我建議樞元從事文藝心理學的研究，正是認為這一學科有研究的必要，并非出于逐新獵奇。如果不揭示創(chuàng)作過程中的心理活動，就永遠無法揭示文學創(chuàng)作的秘密。    ——王元化魯樞元的探索的腳步又是跨得那么踏實。既果決，又沉穩(wěn)；既不缺少必要的大膽，又隨時都有足夠的謹慎。因此，當他坦率地把他在探索途程中的所見、所感和所想，把他的一些經(jīng)驗體會毫無保留地告訴我們的時候，就使我們感到很實在，很引人人勝。而他娓娓而談的親切態(tài)度，更使我們增加了對他的信任。    ——錢谷融 魯樞元正是超越了精神蛻變的痛苦，才進入新的精神境界的。這又使我想起“鳳凰涅槃”的詩境，如果不經(jīng)過一次痛苦的涅槃，鳳凰就不能再生而翱翔歡唱。他走入文藝心理學領域，取得了令人敬佩的研究實踐，并成為我國文藝心理學研究的代表人物之一。我們這一代人，在社會科學領域中要做出些成績，實在是太艱辛了，但我們的努力畢竟沒有自費氣力。      ——劉再復

編輯推薦

《文學的跨界研究:文學與心理學》：魯樞元先生邀請為他的三卷本學術文集作序，我的確略感意外。我的心目中，魯樞元先生亦師亦友。20世紀80年代中期，文學將我們召集到了一起。我們均是《上海文學》雜志社理論欄目的作者。那個時候，頻繁的文學會議如同一個又一個節(jié)日。指點江山，臧否人物，奇文共欣賞，疑義相與析，這種歲月猶如我們共同的精神青春期。魯樞元先生長我?guī)讱q，通常是文學會議的重點人物。他身軀魁梧而思慮縝密，觀點前衛(wèi)而表述謙和。這不僅是他卓然成家的基本條件，而且，這種兄長般的形象始終葆有特殊的魅力。90年代之后，文學急速撤離社會的精神高地。當年的文學信徒頓時如同散兵游勇，相當一部分人馬逐漸為大大小小的學院收編。二十年左右的時間，我與魯樞元先生天各一方，幾乎不再晤面，但是，至少在思想的舞臺上，我們?nèi)匀恢辣舜说姆轿弧?/pre>





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