文學(xué)的跨界研究

前言

三本厚厚的學(xué)術(shù)著作是一個觸動，封存已久的記憶逐漸開啟了：如火如荼的20世紀80年代，雜亂而又如饑似渴的閱讀，火星四濺的激烈爭辯與不眠的思索……當(dāng)然，重溫眾多昔日的理論故事，人們的興趣肯定有所轉(zhuǎn)移。哪些當(dāng)年未曾意識到的問題開始進入視野，并且指示出另外一些思想方向？魯樞元先生邀請為他的三卷本學(xué)術(shù)文集作序，我的確略感意外。我的心目中，魯樞元先生亦師亦友。20世紀80年代中期，文學(xué)將我們召集到了一起。我們均是《上海文學(xué)》雜志社理論欄目的作者。那個時候，頻繁的文學(xué)會議如同一個又一個節(jié)日。指點江山，臧否人物，奇文共欣賞，疑義相與析，這種歲月猶如我們共同的精神青春期。魯樞元先生長我?guī)讱q，通常是文學(xué)會議的重點人物。他身軀魁梧而思慮縝密，觀點前衛(wèi)而表述謙和。這不僅是他卓然成家的基本條件，而且，這種兄長般的形象始終葆有特殊的魅力。90年代之后，文學(xué)急速撤離社會的精神高地。當(dāng)年的文學(xué)信徒頓時如同散兵游勇，相當(dāng)一部分人馬逐漸為大大小小的學(xué)院收編。二十年左右的時間，我與魯樞元先生天各一方，幾乎不再晤面，但是，至少在思想的舞臺上，我們?nèi)匀恢辣舜说姆轿弧Ｎ抑栽敢饨邮苎?，首要的原因是——來?0世紀80年代的交情。那個時候，我們的交往主題即是文學(xué)。圍繞著文學(xué)，我們相互信賴，長幼平等，不拘禮節(jié)，不論貴賤。即使目無尊長或者口出狂言，沒有多少人斤斤計較。至少在我與魯樞元先生之間，80年代的默契仍在延續(xù)——晚生后輩給文學(xué)兄長寫一篇序言算不上僭越。當(dāng)然，接受魯樞元先生邀請的另一個原因更為重要：對話的愿望。我知道仍然有一些思想伙伴星羅棋布地分散在四周。我們對于世界的觀感如此相近，說不定哪一個時刻就會聽得到同聲相應(yīng)。同聲相應(yīng)意味的是激賞、商討、辯論、引申，這是一個思想陣營的聯(lián)絡(luò)方式。重讀魯樞元先生的理論文章，精神逐漸擺脫了休眠的狀態(tài)，各種思考的片斷開始閃動、匯聚，眾多啟示紛至沓來，并且渴求交流。某種發(fā)言的沖動愈來愈明晰。魯樞元先生將這些理論文字命名為“跨界研究”——看到這個總標題的時候，我終于明白自己想說些什么。

內(nèi)容概要

魯樞元的生態(tài)文藝學(xué)研究，透過生態(tài)學(xué)的視野、運用生態(tài)學(xué)的基本理論對文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進行系統(tǒng)的考察，并就文學(xué)藝術(shù)與自然生態(tài)、文藝作品中人與自然的主題、文學(xué)藝術(shù)之精神生態(tài)價值開發(fā)、文藝批評的生態(tài)學(xué)尺度、文學(xué)藝術(shù)的地域色彩與藝術(shù)物種的賡續(xù)、文學(xué)藝術(shù)史的生態(tài)演替等問題進行了別開生面的探討，為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)研究開拓了一片新天地。     文學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合并形成新的邊緣學(xué)——生態(tài)批評，是近年的文學(xué)理論亮點。     本書全面審視并探研了國內(nèi)外關(guān)于該學(xué)科的發(fā)展，并提出了自己獨到的見解。

作者簡介

魯樞元，河南開封市人，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國文藝理論學(xué)會副會長，中國作家協(xié)會理論批評委員會委員。長期從事“文藝學(xué)跨學(xué)科”的教學(xué)與科研工作，在文藝心理學(xué)、文學(xué)言語學(xué)、生態(tài)批評諸領(lǐng)域有開拓性研究。代表作有：《創(chuàng)作心理研究》、《超越語言》、《精神守望》、《猞猁言說》、《生態(tài)批評的空間》等。為國家人事部命名的“有突出貢獻的中青年專家”。

書籍目錄

序(南帆)本卷說明生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向與生態(tài)批評地球“精神圈”與生態(tài)內(nèi)源調(diào)節(jié)機制人類紀：文學(xué)的使命與文藝學(xué)研究相遇施貝曼  ——普遍主義批判與世界文化的整體性生態(tài)困境中的精神變量與“精神污染”精神生態(tài)和生態(tài)精神  ——與余謀昌先生的通信    余謀昌先生致魯樞元的信    魯樞元教授答余謀昌先生的信精神的涵義與精神生態(tài)學(xué)生態(tài)批評的知識空間生態(tài)批評的原則《自然與人文》序    生態(tài)批評思想史：中西自然觀的衍變    直線社會進步論：人類自造的神話    理性主義與科學(xué)技術(shù)：原來是柄雙刃劍    生態(tài)解困：期待一場精神革命    重振文學(xué)藝術(shù)的自然之維    生態(tài)政治與生態(tài)教育    生態(tài)時代：人類文明歷史的新階段懷特海的預(yù)見詩情的消解與西美爾的貨幣哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)在地球生態(tài)系統(tǒng)中的序位    托瑪斯的隱喻    蓋婭假說    地球諸“圈”與“精神圈”    三座“金字塔”    生存的輝煌景觀文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的能量與動力    物理能·生物能-精神能    精神能量與創(chuàng)造力    想象力與烏托邦沖動    靈感迷狂與自動寫作    高峰體驗與變態(tài)心理    宇宙智慧·生物射線·全息隱能量場文學(xué)欣賞中的信息交流    藝術(shù)信息的特彬118    藝術(shù)欣賞的場效應(yīng)    體外靈思與藝術(shù)符號的生殖力    冗余信息與藝術(shù)垃圾文學(xué)，一種恢弘的弱效應(yīng)論低物質(zhì)能量的高品位生活    價值的光譜分析    低物質(zhì)能量的高層次運轉(zhuǎn)    藝術(shù)消費是精神的再創(chuàng)造生態(tài)學(xué)與文藝學(xué)  ——與余謀昌先生的對話百年遺漏：中國文學(xué)史書寫的生態(tài)視閾文學(xué)藝術(shù)史：生態(tài)演替的啟示元問題：人與自然  ——陶淵明與盧梭、梭羅的比較陳述    人與自然：被嚴重錯置的“元問題”    陶淵明與盧梭：文明人向自然人的回歸    陶淵明與梭羅：在詩意中營造自然與自由的夢幻    結(jié)語陶淵明的自然哲學(xué)與當(dāng)代人的生存困境  ——關(guān)于中國古代詩人陶淵明的生態(tài)解讀  一、陶淵明其人  二、陶淵明的自然哲學(xué)  三、陶淵明的自然哲學(xué)與當(dāng)代人的生存困境現(xiàn)代都市生活的生態(tài)批評  ——與蘇州大學(xué)文藝學(xué)研究生的一場對話    現(xiàn)代都市消失了我們種族的童年和個人的童年    現(xiàn)代都市讓我們失去了自然的根基和自然的庇護    現(xiàn)代都市加大了貧富懸殊，更多地失去了社會公平    現(xiàn)代都市失去了親情與同情心，失去了詩意和浪漫情調(diào)    現(xiàn)代都市讓人們增長欲望卻失去生存的意義金融危機時刻談生態(tài)  ——魯樞元、劉士林、路燕三人談    從生態(tài)角度看金融危機    人類犯的最大錯誤是沒有處理好與自然的關(guān)系    這個世界不再令人著迷    結(jié)語城市之憂與環(huán)境美學(xué)  ——記與美國環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特的一次學(xué)術(shù)交流文化生態(tài)與生態(tài)文化  ——兼談消費文化、城市文化與美學(xué)的生活化轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)應(yīng)發(fā)揮生態(tài)警示作用復(fù)雜性理論與生態(tài)哲學(xué)阿凡達·荒野·山水詩：傳媒與生態(tài)學(xué)術(shù)延伸別樣的語境共同的夢想  ——關(guān)于兩份生態(tài)批評文件的比較  韋清琦復(fù)雜性理論與生態(tài)哲學(xué)王耘生態(tài)美育視野中的“生態(tài)自我”觀徐國超母神崇拜的生態(tài)女性批評李紅英卡爾維諾筆下的城市與生態(tài)盧志博石濤“野”“逸”的精神生態(tài)啟示梅雨恬中國“精神生態(tài)”研究二十年朱鵬杰附錄：外界評論選摘    梁從誡：致魯樞元的信  曾繁仁：新時期生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)生    余謀昌：重建自然與人文的和諧  于文秀：評魯樞元的《生態(tài)文藝    學(xué)》  耿占春：作為精神資源的自然和藝術(shù)  錢谷融：談《精    神守望》  曾卓：談《精神守望》  張皓：一種與西方同步的文    藝批評在中國興起  王喜絨：談生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)  朱立    元：“綠色”的奠基石  徐岱：生態(tài)批評的“深水作業(yè)”  王鴻    生：憧憬人文與自然的統(tǒng)一  曹元勇：精神家園是綠色家園    王曉華：繪制全球生態(tài)思想版圖  韋清琦：與Scott Slovic談跨文化    生態(tài)批評  古耜：心中的曠野樸素而美麗  胡志紅、趙金蘭：    中國生態(tài)批評十五年：危機與轉(zhuǎn)機  徐國超：中國本土生態(tài)批評理    論的深層建梅后記

章節(jié)摘錄

一個詩歌遭遇冷落、遭遇鄙棄的時代，決不是一個健全的時代、正常的時代。因而，當(dāng)下的這個富足的時代又注定是一個貧乏的時代。救治這個時代的精神貧乏，進而修補地球人類紀這一破碎的“精神圈”，當(dāng)然不能指望什么“世界貿(mào)易組織”或“國際金融機構(gòu)”，那應(yīng)該是文化的使命、文學(xué)的使命，詩的使命。所謂“文學(xué)終結(jié)論”，只不過證實了文學(xué)，尤其是詩歌在地球“精神圈”里的陷落。這種“精神的陷落”給“人類紀”時代的地球生態(tài)系統(tǒng)帶來的災(zāi)難，并不亞于“水圈”的污染、“大氣圈”的臭氧空洞、“生物圈”的物種滅絕。遺憾的是我們還沒有真切地意識到這種嚴重性。在人類紀，我們的文藝學(xué)研究也應(yīng)冷靜地反思自己，再也不應(yīng)盲目地搭乘在所謂的“全球化”的列車上一路狂奔了。被當(dāng)前學(xué)術(shù)界主流認可的“全球化”，其實是一種市場的、金融的、亦即資本意義上的全球化，而這種全球化又是以現(xiàn)代高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為依托的。對于這種全球化，固然更多是熱烈的贊同者，但也不乏激烈的反對者。我的態(tài)度是懷疑，其中一個重要的理由便是：這樣一個建立在經(jīng)濟高速發(fā)展基礎(chǔ)上的“全球化”已經(jīng)全面地、無可挽回地破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng)，同時，也破壞了地球人類的精神生態(tài)系統(tǒng)，包括人文知識分子的精神狀態(tài)，以及這里我將要談到的文藝學(xué)家的治學(xué)心態(tài)。通常認為的“全球化”，總是包含著信息傳遞的密集化、信息處理的高速化以及信息經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)化、信息市場的國際化。因此，做一個全球化時代的文藝學(xué)家自然就要以更大的容量、更快的速度、更富有實效的手段擁有并處理最新的信息，這就意味著要讀更多的書，開更多的會（包括國內(nèi)的會和國際的會）、發(fā)表更多的文章、出版更多的著作，因此也就要爭取更多的經(jīng)費。事實上，這些年我們大家都是這樣過來的，我們新近建立的量化的教學(xué)、科研體制也正在極力鼓勵大家如此去做。以我所在的大學(xué)文學(xué)院為例，要想競爭到較為優(yōu)越的“崗位”，就必須每年在指定的、有限的幾種“核心期刊”（各類學(xué)報一律不算“核心”）上發(fā)表4篇學(xué)術(shù)論文，每年還要在指定的所謂“權(quán)威核心期刊”（僅有《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》）發(fā)表1篇論文，同時還必須申請到國家社科基金項目、出版一定數(shù)量的專著、教材。研究生要想獲得學(xué)位，也必須在就讀期間發(fā)表一定數(shù)量的論文。于是，近年來“學(xué)術(shù)著作”、“學(xué)術(shù)論文”急劇膨脹，然而，我們的文藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)水平究竟提高了多少呢？我們開了那么多的會、出版了那么多的書，花費了那么多的錢，似乎并沒有更多的理論上的突破與建樹，也沒有產(chǎn)生更多的在國內(nèi)、國際擁有廣泛影響的文藝學(xué)家，我們的投入與產(chǎn)出并不相當(dāng)。如果文藝學(xué)真是一個產(chǎn)業(yè)，這個產(chǎn)業(yè)恐怕早就要宣告破產(chǎn)了。

后記

三本書，三十年。這三本書似乎可以證明，在以往的三十年里，作為一個文學(xué)理論教師與研究者，我確曾在心理學(xué)、語言學(xué)、生態(tài)學(xué)多個學(xué)科領(lǐng)域摸索過、探討過，在多個學(xué)科問嘗試過一些跨界與拼接，溝通與整合。為什么會選擇這樣一條文學(xué)研究道路？我也曾進行過反思。首先是“新時期”以來日漸寬松的學(xué)術(shù)氛圍給我提供了較為自由的思維空間；其次，由于我是在“文革”中度過大學(xué)生活的，缺乏嚴格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與學(xué)科意識，這固然是一重大缺失，但也因此少去許多學(xué)科戒律的束縛；再就是我自幼讀書蕪雜，在我中學(xué)時代收羅的第一批“藏書”中就有《俄羅斯女人》、《昭明文選》、《地心游記》、《達爾文主義》、《齊白石畫法與欣賞》這類風(fēng)馬牛不相及的東西。此外，還由于出身貧困干活從來不惜氣力，放到讀書寫字上也大抵如此。三本書的總標題為“文學(xué)的跨界研究”，這個“跨”字，對我來說實際上是“爬”，不是“跨越”，是“攀爬”。不同的兩個學(xué)科就像兩座山，別人或許輕輕一躍就可以“跨”過去；而我卻往往先要一步步從這邊的山頭“爬”下谷底，再一步步“爬”上對面的另座山頭。如果說這三卷書還一點價值，那就是從20世紀80年代到90年代再到新世紀，我在中國文學(xué)理論界的三十年“攀爬”，或許留下一點可資后來者參閱的時代印痕。何謂“學(xué)科”？中國古代有“學(xué)問”、“學(xué)說”、“學(xué)派”的說法，卻罕見提到“學(xué)科”，勉強說來，孔子的教學(xué)實踐中有被稱作六藝的“禮、樂、馭、射、術(shù)、數(shù)”的六種科目，人才分類上有德行、言語、政事、文學(xué)四個方面。隋唐以來漸漸興起的科舉制度采取“分科取士”的辦法，那科目也不過“明經(jīng)”、“明法”、“明字”、“明算”等粗略的分類。只是到了現(xiàn)代社會，學(xué)科才迅速繁衍增殖起來。我們國家的科學(xué)教育并不算發(fā)達，但在《中華人民共和國學(xué)科分類與代碼國家標準》中，就已經(jīng)設(shè)置了5大學(xué)術(shù)門類、58個一級學(xué)科、573個二級學(xué)科、近6000個三級學(xué)科，僅只這個數(shù)字，聽了就足以讓人感到恐怖。

編輯推薦

《文學(xué)的跨界研究:文學(xué)與生態(tài)學(xué)》是由學(xué)林出版社出版的。

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