生存風(fēng)水學(xué)

前言

研究易經(jīng)、風(fēng)水四十余年，深感這門(mén)學(xué)問(wèn)博大精深，與人類生存息息相關(guān)，但卻一直未能享有它們應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。尤其在“風(fēng)水”上，最為明顯！如果大家有空跑一趟書(shū)局或圖書(shū)館，便知所言不虛。在那里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在分類上，它們竟被歸類為迷信、神怪、巫術(shù)等項(xiàng)目。這些決定社會(huì)價(jià)值判斷的學(xué)者，與諸多賢達(dá)的認(rèn)知，造成中國(guó)風(fēng)水從明末以來(lái)，一路被批判，并加以否定。但有趣的是，當(dāng)中國(guó)的知識(shí)分子一面倒地痛批風(fēng)水之際，想不到科技發(fā)達(dá)的歐美社會(huì)，近來(lái)卻興起一股中國(guó)風(fēng)水的熱潮，很多歐美大企業(yè)競(jìng)相聘請(qǐng)風(fēng)水家?guī)退麄兛达L(fēng)水，并在媒體競(jìng)相報(bào)道下，風(fēng)起云涌。這些，還包括前陣子有位德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士班的研究生，千里迢迢跑來(lái)中國(guó)臺(tái)灣尋找論文資料；因?yàn)椋牟┦空撐木褪恰帮L(fēng)水”。這些西方人士的重視，可讓中國(guó)人沾沾自喜、手舞足蹈，深黨風(fēng)水真的“輪流轉(zhuǎn)”了……咱們中國(guó)這門(mén)學(xué)問(wèn)，終于受到全世界的重視與矚目……但遺憾的是，很多西方人士來(lái)到中國(guó)取經(jīng)，大多滿懷希望的前來(lái)，最后卻失望無(wú)趣地回國(guó)……這是怎么一回事呢？因?yàn)?，他們?lái)到中國(guó)臺(tái)灣或香港研習(xí)風(fēng)水時(shí)，舉目所見(jiàn)的風(fēng)水，盡是各門(mén)各派的“風(fēng)水公式”，除了巒頭、理氣外，還有擇日派……而理氣派又分成三合、三元、玄空、九星、遁甲、八宅、飛星、卦理、嶺南……等眾多派別。這些派別，不僅學(xué)說(shuō)互異，有些地方還南轅北轍，經(jīng)?！凹着芍?，為乙派之兇”，進(jìn)而互相攻訐，令研習(xí)者莫衷一是……這些學(xué)說(shuō)的差異，實(shí)在讓外國(guó)人無(wú)所適從，直呼中國(guó)風(fēng)水真的是“很不科學(xué)”……但，這還不打緊，問(wèn)題是這些西方人士，經(jīng)常把他們對(duì)中國(guó)風(fēng)水的認(rèn)知與第一印象，透過(guò)媒體傳播出去，讓世界其他人士也這樣認(rèn)為！問(wèn)題是，他們對(duì)風(fēng)水的認(rèn)知，是正確的嗎？

內(nèi)容概要

　　研究易經(jīng)、風(fēng)水四十余年，深感這門(mén)學(xué)問(wèn)博大精深，與人類生存息息相關(guān)，但卻一直未能享有它們應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。尤其在“風(fēng)水”上，最為明顯！如果大家有空跑一趟書(shū)局或圖書(shū)館，便知所言不虛。在那里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在分類上，它們竟被歸類為迷信、神怪、巫術(shù)等項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介

陳怡魁，美國(guó)東方文化大學(xué)董事長(zhǎng)，加拿大易經(jīng)學(xué)院校長(zhǎng)，財(cái)團(tuán)法人易學(xué)發(fā)展基金會(huì)董事長(zhǎng)，臺(tái)灣易經(jīng)研究會(huì)理事長(zhǎng)，國(guó)際易學(xué)科技聯(lián)合網(wǎng)創(chuàng)辦人暨總裁，財(cái)團(tuán)法人臺(tái)北針灸中心董事長(zhǎng)，加拿大中華風(fēng)水學(xué)院校長(zhǎng)，五術(shù)推廣協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。  出生于1939年，近代中國(guó)集易學(xué)大成及創(chuàng)新的代表人物，年經(jīng)時(shí)求學(xué)于臺(tái)灣，美國(guó)夏威夷太平洋學(xué)院哲學(xué)博士，國(guó)際易學(xué)巨擘，為學(xué)特色常以跳脫“傳統(tǒng)思維框限”來(lái)研究中國(guó)易學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水等，并注以西方科學(xué)檢測(cè)及實(shí)驗(yàn)精神，尤其著重易學(xué)“實(shí)用”層面，常有突破性研究出現(xiàn)，深受國(guó)際矚目。  張茗陽(yáng)，國(guó)際易學(xué)科技聯(lián)合網(wǎng)執(zhí)行長(zhǎng)，中華六術(shù)交流協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，加拿大易經(jīng)學(xué)院易經(jīng)風(fēng)水研究所主任委員，財(cái)團(tuán)法人易學(xué)研究發(fā)展基金會(huì)信息部主任，加拿大中華風(fēng)水學(xué)院副教授，臺(tái)灣昆山科技大學(xué)易學(xué)社風(fēng)水講師，《中華國(guó)際風(fēng)水師協(xié)會(huì)》成立發(fā)起人，公益易學(xué)《搶救網(wǎng)》Save Pain執(zhí)行長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

序本書(shū)特色第一章 緒論第一節(jié) 風(fēng)水的真義風(fēng)水是什么風(fēng)水的定義風(fēng)水的范疇第二節(jié) 人體與環(huán)境風(fēng)水羊水與海水血液與土壤人杰與地靈第三節(jié) 風(fēng)水的形成生存經(jīng)驗(yàn)的累積(猿人至周朝)文字理論的構(gòu)建(漢朝至現(xiàn)代)第四節(jié) 風(fēng)水與生存九大“聚落寶地”與“風(fēng)水龍穴”風(fēng)水原創(chuàng)者四大古國(guó)與風(fēng)水(中國(guó)人永續(xù)生存的法寶)生存成功的要素第二章 人類的發(fā)源與風(fēng)水第一節(jié) 大地中的生氣山脈生氣依沖積扇而居的風(fēng)水(風(fēng)水寶地①)百萬(wàn)年經(jīng)驗(yàn)成風(fēng)水第四章 巢居時(shí)代的風(fēng)水第一節(jié) 關(guān)于巢居古老的建屋運(yùn)動(dòng)古史的記載有巢氏與巢居第二節(jié) 巢居的住宅形態(tài)巢居的構(gòu)造巢居的種類巢居的分布第三節(jié) 巢居的風(fēng)水法則“風(fēng)頭”與“風(fēng)尾”的法則依“盆地”而居的風(fēng)水(風(fēng)水寶地②)“高氧”風(fēng)水的發(fā)現(xiàn)第五章 穴居時(shí)代的風(fēng)水第一節(jié) 關(guān)于穴居巢居的缺點(diǎn)穴居的建造穴居史籍的記載燧人氏與穴居第二節(jié) 穴居形態(tài)與特色平原的生氣山龍與水龍第二節(jié) 龍脈發(fā)源與昆侖山山脈的傳承龍脈四階段發(fā)源祖山與昆侖昆侖圣山與三大干龍第三節(jié) 人類起源與昆侖山古籍的記錄古猿與造山運(yùn)動(dòng)由昆侖山出發(fā)第四節(jié) 生存風(fēng)水的登場(chǎng)沿黃河?xùn)|下的華夏祖先第一個(gè)風(fēng)水法則發(fā)現(xiàn)世外桃源——黃淮大平原中國(guó)風(fēng)水的開(kāi)始第三章 巖洞時(shí)代的風(fēng)水第一節(jié) 關(guān)于巖洞第二節(jié) 巖洞的居住形態(tài)天然巖洞野獸洞穴第三節(jié) 巖洞的風(fēng)水法則維持生命的風(fēng)水穴居的條件穴居的形態(tài)第三節(jié) 穴居的風(fēng)水法則依“高”而居的風(fēng)水(風(fēng)水寶地③)洞穴土質(zhì)的挑選(龍穴土壤的源起)第六章 篷居時(shí)代的風(fēng)水第一節(jié) 關(guān)于篷居捕獵技術(shù)的革命游牧生活的開(kāi)始第二節(jié) 居住形態(tài)與特色蒙古包式帳篷式斗笠式第三節(jié) 篷居的風(fēng)水法則“八卦”風(fēng)水觀(覓食風(fēng)水學(xué))依“水源”而居的風(fēng)水(風(fēng)水寶地④)沙漠中的綠洲(風(fēng)水寶地⑤)第七章 神農(nóng)時(shí)代的風(fēng)水第一節(jié) 關(guān)于神農(nóng)氏亙古常新的“史前住屋”農(nóng)耕文明與神農(nóng)氏第二節(jié) 住宅形態(tài)與特色……第八章 黃帝時(shí)代的風(fēng)水第九章 夏朝時(shí)代的風(fēng)水第十章 殷商時(shí)代的風(fēng)水第十一章 周朝時(shí)代的風(fēng)水第十二章 秦漢朝的風(fēng)水后記 中國(guó)風(fēng)水的展望

章節(jié)摘錄

插圖：由此可見(jiàn)，中國(guó)風(fēng)水也是一門(mén)追求“生存經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)問(wèn)，是古代中國(guó)人觀察自然、嘗試與環(huán)境共同繁榮的居住法則，只是在形式過(guò)程中，因古代科學(xué)不發(fā)達(dá)及中國(guó)文化特性，以致在理論形成過(guò)程中，因表達(dá)方式的特殊性。被賦予太多神秘的面紗，使得它的真實(shí)內(nèi)容一直被社會(huì)大眾誤解。所以，今日一定要還給中國(guó)風(fēng)水真正的面貌，從自然環(huán)境的“生存”角度著手，摒除不合時(shí)宜的艱澀術(shù)語(yǔ)，與奇玄難懂的內(nèi)容，多從實(shí)用的角度看待它，并積極發(fā)揚(yáng)，使它日后成為一門(mén)轟動(dòng)世界的“顯學(xué)”，來(lái)和發(fā)源于西方的各種學(xué)說(shuō)鼎足而立，進(jìn)而超前，這才是正確之道。2風(fēng)水原創(chuàng)者風(fēng)水理論的產(chǎn)生，如前所述，乃是先有人類“生存事實(shí)”，后經(jīng)風(fēng)水學(xué)者詳細(xì)觀察后，再據(jù)以提出“風(fēng)水法則”（理論），來(lái)概括解釋此生存事實(shí)，并以此原則舉一反三，推論其他新環(huán)境的吉兇。因此，風(fēng)水不是俗稱九天玄女、青烏子、楊救貧或某位大師發(fā)明的，它是1200萬(wàn)年來(lái)，人類祖先“居住經(jīng)驗(yàn)”的累積，經(jīng)后代歸納、統(tǒng)計(jì)后，而成為現(xiàn)代一門(mén)行諸四海皆適用的“居住學(xué)問(wèn)”。3四大古國(guó)與風(fēng)水（中國(guó)人永續(xù)生存的法寶）世界四大文明古國(guó)，埃及、中國(guó)、巴比倫、印度，各發(fā)源于尼羅河、黃河、幼發(fā)拉底河、恒河下的沖積扇平原。5000多年下來(lái)，物換星移，一些文明古國(guó)相繼走入歷史，黃河流域的中國(guó)卻一脈相傳，依舊活躍于現(xiàn)代舞臺(tái)，悠久的歷史文明未曾間斷過(guò)。探其原由，只有中國(guó)風(fēng)水，可以解釋其中秘密！因在各國(guó)文明中，都無(wú)專業(yè)的風(fēng)水技術(shù)，而中國(guó)人卻大量借助風(fēng)水法則，在艱難困苦的環(huán)境下，不論天災(zāi)、人禍、地殼變動(dòng)、氣候變化，都想辦法適應(yīng)環(huán)境，與大自然共同生存、共同發(fā)展。以至于中國(guó)，就像小草般，有著無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的生命韌度與環(huán)境適應(yīng)力，而能在世界上永續(xù)生存下去。中國(guó)風(fēng)水，是中國(guó)特有的生存學(xué)問(wèn)。世界各國(guó)的歷史中，并無(wú)其他國(guó)家有這項(xiàng)文化遺產(chǎn)，顯示出風(fēng)水獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)味。

后記

中國(guó)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)千萬(wàn)年來(lái)，人類適應(yīng)環(huán)境、追求生存繁榮的學(xué)問(wèn)，和民間良莠不齊的術(shù)士，動(dòng)輒灌輸民眾怪力亂神、天命授予、妄言吉兇悔吝，有很大的不同。陳怡魁語(yǔ)重心長(zhǎng)的指出，風(fēng)水稱得上是中國(guó)特有的“生存學(xué)問(wèn)”，在世界各國(guó)的歷史中，除了少數(shù)地區(qū)曾發(fā)展出理論架構(gòu)較為簡(jiǎn)單的“土占”、“尋龜”等方法外，并無(wú)別的國(guó)家再有此寶貴的文化。多方面顯示出中國(guó)風(fēng)水獨(dú)特的珍貴性，但不可否認(rèn)，3000多年來(lái)在歷代專家、學(xué)者持續(xù)構(gòu)建下，使得中國(guó)風(fēng)水變成內(nèi)容非常龐大的一門(mén)學(xué)術(shù)，如同一棵枝葉茂盛的大樹(shù)，但很遺憾的，隨著理論逐漸完備之際，部分風(fēng)水內(nèi)容卻流于“非理性”、“不科學(xué)”，甚至“迷信”的程度。這部分內(nèi)容，形成于古代科學(xué)不發(fā)達(dá)、民智未開(kāi)的社會(huì)中，是可以理解甚至體諒的，否則拿著古書(shū)大罵古人不懂科學(xué)，是有失客觀公允的。就像中古時(shí)代的大科學(xué)家哥白尼，當(dāng)大家一面倒認(rèn)為地球?yàn)椤坝钪嬷行摹睍r(shí)，他卻獨(dú)排眾議，提出“地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”的論調(diào)而轟動(dòng)全世界。但不久，17世紀(jì)英國(guó)牛頓就推翻其理論，認(rèn)為應(yīng)該是“地球與太陽(yáng)一齊繞著銀河中心轉(zhuǎn)”。時(shí)至今日，有基礎(chǔ)科學(xué)素養(yǎng)的人都知道，哥白尼、牛頓的結(jié)論都不十分正確，事實(shí)是地球、太陽(yáng)環(huán)繞著“銀河中心點(diǎn)”，而整個(gè)銀河系又向著“宇宙中心點(diǎn)”環(huán)繞旋轉(zhuǎn)……如此環(huán)環(huán)相扣、循環(huán)不息。但我們卻不會(huì)指責(zé)哥白尼、牛頓的論調(diào)錯(cuò)誤，不符合現(xiàn)代科學(xué)，甚至直斥其迷信，因?yàn)榇蠹叶紩?huì)體諒其時(shí)代背景，理解在有限的科學(xué)常識(shí)與儀器的條件下，極自然地產(chǎn)生的思考模式。畢竟，科技的進(jìn)步與真理的探索，是一步一步循序漸進(jìn)，非一蹴而就的。中國(guó)的風(fēng)水理論，也是如此。所以，每門(mén)學(xué)問(wèn)都有其時(shí)代背景與發(fā)展脈絡(luò)，要細(xì)察它“起承轉(zhuǎn)合”的微妙處，不能整天拿著科學(xué)放大鏡，搜索、檢驗(yàn)“風(fēng)水古籍”里的內(nèi)容，是否符合科學(xué)？

編輯推薦

《生存風(fēng)水學(xué)》編輯推薦：風(fēng)水是中國(guó)人追求生存，利用環(huán)境的記錄。

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