法國散文經(jīng)典

前言

　　關(guān)于散文，莫里哀的喜劇里，有一段為人熟知的對白：當劇中人茹爾丹被告知，我們平日里說話就是散文時，這位醉心于貴族虛榮的小市民驚嘆道，“天哪！原來我說了四十多年的散文，自己竟一點都不知道呢?！眲∽骷业墓P下不乏戲謔的成分，卻也點明了散文和日常話語的緊密關(guān)系。雖然，寫作中主張言文一致還是言文分離，從來有著不同的觀點，而散文作為獨立存在的文體的出現(xiàn)，離不開語言的成熟，是不爭的事實?！　∪绻f，直到14世紀末，法國和英國的語言都還是相當粗糙和貧乏的，那么，隨著戰(zhàn)爭和宗教的傳播，意大利文藝復興的影響漸趨北上，文化上的進步使北方諸國感到越來越需要更加流暢、更加優(yōu)美的語言。拉丁文作為文學語言的巨大優(yōu)越性，為英、法語言的成熟，提供了必要的條件。歷史學家通常把1494年由法國入侵引發(fā)的“意大利戰(zhàn)爭”作為“現(xiàn)代歐洲歷史”的開端。當查理八世統(tǒng)率著瑞士長槍兵和法國輕騎兵混成的大軍來到意大利，探求文藝復興的誘人榮譽和冒險精神時，他肯定沒有想到，這場連綿近六十年的戰(zhàn)爭，不會取得預期的勝利，卻無意中催生了在文學史上同樣具有現(xiàn)代意義的蒙田隨筆的誕生?！　∶商锏母赣H是個有貴族頭銜的商人，經(jīng)過意大利戰(zhàn)爭的洗禮，成為意大利文化的狂熱崇拜者，在蒙田3歲時，從意大利帶回一名不會說法語的德國教師，使他幼年時以學習拉丁語作為啟蒙教育。“拉丁語對我像是個母語，我理解得比法語都好”，這使他得以在成年后，對古典拉丁文著作反復研讀，形成自己的語言。蒙田生逢亂世，仍能保留一個完全屬于自己的自由空間。

內(nèi)容概要

這部法國散文選以蒙田《論悔恨》作為開篇，并不意味著法國在此前沒有散文，也不意味著此前的散文無可選，法國散文選以蒙田開始，一是為了讀者閱讀的方便，二是為了說明，法國散文直到蒙田方才成熟，或開始走上成熟的道路。本書薈萃了法語國家的散文精華，其中即有大師的精典之作，又有反映散文新貌的新作。

書籍目錄

序論悔恨覃思集人品論波斯人信札自然史一個孤獨的散步人的夢舊袍嘆——對趣味多于財產(chǎn)的人們的忠告墓中回憶錄旅人札記山亨利·貝爾——札記與回憶錄《旅英散記》三則巴黎的憂郁磨坊文札海之美日記牧月電話春天駁圣伯夫精神的危機松鼠慢白睡蓮或夏日黎明的驚奇新內(nèi)心回憶錄贊中庸的園林誰知道獸的靈魂是下入地呢？謎物質(zhì)生活哀痛日記飛翔的吸血蝠大地之未知者第一口啤酒

章節(jié)摘錄

　　論悔恨  蒙田　　其他人教育人，我則敘述人，描繪一個教育不良的個人；若由我來重新塑造，則會塑造出另一個截然不同的個人來。但是一切已成定局。　　我描述的面貌不會相差太遠，雖然它一直變化不定。世界只是一個永動的秋千。這里的一切事物不停地搖擺：地球、高加索山地、埃及金字塔，隨著“公搖”也“自搖”。所謂恒定其實只是一種較為有氣無力的搖擺而已?！　∥也荒鼙ＷC我這個人不動。他帶著天生的醉態(tài)稀里糊涂、跌跌撞撞往前走。我此時此刻關(guān)注他，也就畫出此時此刻的他。我不描繪他的實質(zhì)，我描繪他的過程，不是年齡變化的過程——如俗語說的，以七年一期——而是從這天到那天，從這分鐘到那分鐘。我的故事必須適時調(diào)整。我時時刻刻會改變，不僅隨世事變，也隨意圖變。這是時局變幻莫測，思想游移不定，有時還是相互矛盾的寫照；或是因為我自己換了一個人，或是因為我從另外的位置與角度來看待這些事物，不論我有時會自我違背，但是實際上像狄馬德斯說的，我決不會違背真情。如果我的思想能夠安定下來，我不再試探，而是作出決定，我的心靈永遠處于學徒和試驗階段?！　∥姨岢龅氖且环N平淡無奇的人生，如此而已。豐富多彩的人生中含有哲學倫理，平凡家居的人生中也含有哲學倫理；每個人都是人類處境的完整形態(tài)?！　≈鴷咄ㄟ^獨特奇異的標志與老百姓溝通；而我，第一個向世人展現(xiàn)不是作為語言學家或詩人或法學家，而是他本人全貌的米歇爾·德·蒙田。如果世人抱怨我過多談?wù)撟约?，我則抱怨世人竟然不去思考自己?！　〉?，我這人在生活中與世無爭，卻又張揚得讓誰都知道，這有道理嗎？在這個爾虞我詐、藏奸?；氖澜缟希乙吮３肿匀惶故?、低首下心的生活姿態(tài)，這又做得對嗎？要寫書沒有學問又不講技巧，這不是像砌墻壁沒有石頭嗎？音樂的幻象受藝術(shù)的指導，我的幻象受天命的指導?！　膶W科體裁來說，至少這是我獨有的：就我目前所做的這份工作，在內(nèi)容上沒有誰比我更懂更理解，就此而言，我是世上最有學問的人了。其次，也沒有誰對自己本人的材料鉆研更深，細枝末節(jié)解析更細致，更能全面確切地達到預期的工作目標。要做到完美我只需寫得真實。真實，那是出自肺腑的純正、直率。我說的真實，不是一切直言不諱，而是我敢于說的一切；隨著年事增高，敢說的事也增多，因為依照習俗，大家也允許這把年紀的人更加自由閑聊，更加放肆地議論自己?！　≡谶@里不會發(fā)生我常見的工匠與工作互不合拍的情況：談吐文雅的人怎么寫出這么愚蠢的文章？或者這么精彩的文章怎么會出自語言乏味的人之手？　　一個人口才平庸、文采斐然，這就是說他的才能是借來的，不是他的天分。有學問的人不是處處都有學問，自滿的人則處處自滿，即使自己無知時也自滿?！　≡谶@里，我的書與我亦步亦趨，一致前進。別的書里，大家可以撇開作者不談，只對作品說長道短。這部書里不行，誰動了一個，也動了另一個。誰不了解這一點就加以評論，對自己造成的損失更大于對我的損失；誰認識到這一點，就使我完全滿意。我若在這點上得到大家的贊許，讓善于領(lǐng)會的人覺得我——若有點學問的話——還學有所用，我值得得到記憶更好的幫助，那樣我就感到非分的幸福了。　　請大家在這里原諒我常說的那句話，我很少反悔，也心滿意足，不是像天使或馬那樣心滿意足，而是像人那樣心滿意足。還要加上這句老話，不是禮節(jié)性的老話，而是與生俱來的謙遜：我說話像個無知的探索者，僅是誠懇地祈求從大眾合理的信仰中得到結(jié)論。我不教育，我只是敘述?！　≌嬲飷旱淖飷簺]有不傷人的，不會不遭到全體一致的譴責與審判。因為它的丑惡與劣跡那么明顯，以致說作惡的人簡直愚蠢與無知可能是有道理的。很難想象有人會認識罪惡而不憎恨罪惡的。惡心惡意的人吮吸了自己身上的大部分毒汁，因而中毒身亡。罪惡在心靈中留下悔恨，就像在人體內(nèi)留下潰瘍，總是在糜爛出血?！　∫驗槔碇悄ㄈテ渌磺斜c痛苦，但是卻滋長悔恨，它從肉里長出來的，從而也更痛。猶如發(fā)高燒時的冷與熱要比戶外的冷與熱更難受。我說的罪惡（但各人有各人的標準）不但是理智與天性譴責的罪惡，也指眾人的意見造成的罪惡；這種意見即使是平白無據(jù)與錯誤的，但是已為法律與習俗所接受?！　⊥瑯樱瑳]有一件好事不叫天性善良的人喜歡的。確實，做好事會在我們心中感到一種難言的愉悅，伴隨著心地磊落也會有一種慷慨自豪。不顧死活的壞人有時也會逍遙法外，但是決不會感到怡然自得。一個人覺得自己不受當今壞風氣的影響，還可對自己說以下這樣的話：“誰看到我的靈魂深處，也發(fā)現(xiàn)不了我有什么罪過；既沒有讓人痛苦和破產(chǎn)，也沒有報復與嫉妒心理；既沒有公開觸犯法律，也沒有標新立異制造混亂，說話不足為憑。雖然糜爛的時代教唆人胡作非為，我可沒有侵占別人財產(chǎn)，把手伸進哪個法國人的錢包，不論戰(zhàn)時與平時都靠自力更生，也不曾無償?shù)乩脛e人的勞動?！蹦苓@樣說這不是一樁小小的樂事。而是證明良心安寧，聽了讓人開心。這種來自天性的歡欣對我們有極大的好處，也是唯一不會令我們失落的報酬?！　∽隽撕檬缕谕麆e人贊揚才算是得到了回報，這種期望太不可靠，也是非難辨。尤其在這么一個腐朽愚昧的時代，受到大眾的好評是對人的一種輕侮，什么是值得贊揚的你該去相信誰？從我看到天天把榮譽賜給了誰，只想祈求上帝不要讓我做這樣的好人?！皬那暗淖飷含F(xiàn)今成了社會公德?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　任何一種美都是一種不同的范型，沒有所謂美，只有美麗的女人，美就是幸福發(fā)出的邀請，只有美才能使幸福成為現(xiàn)實?！　　蒸斔固?/pre>


編輯推薦
　　十九世紀法國散文百花齊放，各個作家風格迥異。散文可以用來衡量一個作家的語文功底和風格，二十世紀的法國散文是十九世紀散文的賡續(xù)，但也有其特點。法國散文的特點，我們可以用法朗士的話說：“首先是明晰，其次是明晰，后來，則無論是鋪張揚厲，還是汪洋瓷肆，還是精巧細膩，還是清麗秀逸，還是瘦硬挺拔，還是冷峻幽迥，最后都要歸于明晰。散文發(fā)展到現(xiàn)代，繁復者有之，幽深者有之，孤峭者亦有之，然而都取代不了明晰。”《法國散文經(jīng)典》薈萃了法語國家的散文精華，供廣大文學愛好者鑒賞。





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