日本散文經(jīng)典

前言

　　日本是個(gè)好奇心旺盛的民族，對(duì)外部世界的種種信息無(wú)不充滿關(guān)注。即使在歷史上的鎖國(guó)時(shí)期，尚透過(guò)荷蘭這扇西窗，關(guān)注歐洲文明進(jìn)程，吸收西方自然科學(xué)成果，形成所謂的“蘭學(xué)”。同時(shí)，這個(gè)民族又是內(nèi)向的，甚或有些自閉，不愿向外界透露自身的信息。無(wú)論是早年遣唐師華，還是明治維新以后，舉國(guó)引進(jìn)西學(xué)，其著眼點(diǎn)都在于實(shí)用，貫徹著重實(shí)踐的“及物”精神；對(duì)于傳統(tǒng)文化的維護(hù)，小心謹(jǐn)慎得近乎執(zhí)拗。有日本學(xué)者將日本形象地比喻為宇宙空間中的黑洞：它可以無(wú)限度地吸收周邊所有物質(zhì)的能量，但不允許任何光和熱從自身散發(fā)出去，外部世界也就無(wú)法看清它。日本散文就是在日本民族獨(dú)特而多面的文化心理和審美趣味上，生長(zhǎng)起來(lái)的?！　∥膶W(xué)意義上的散文，都是在語(yǔ)言文字的實(shí)際應(yīng)用中演變、發(fā)展而成熟的。被稱(chēng)為日本第一部隨筆集的《枕草子》，就是在平安時(shí)代（794－1192）的宮廷女流文學(xué)，特別是日記文學(xué)的興盛中脫穎而出?！墩聿葑印芳s三百段，原是作為中宮女侍的作者，“憑了自己的趣味，將自然想到的感興，隨手記錄下來(lái)”的文字，大抵是“自己眼里看到，心里想到的事情”。作者清少納言家學(xué)淵源，深通歌道，又熟知漢學(xué)，藝術(shù)趣味的高雅和體物入心的敏感都有過(guò)人之處。其文字簡(jiǎn)潔暢達(dá)，明快機(jī)智，自然率真的記述中透露出個(gè)性的伶俐好勝，甚或調(diào)皮任性?！墩聿葑印返谋憩F(xiàn)手法是直觀的，善于在十分細(xì)微的事物中，捕捉瞬間的印象和感受，發(fā)現(xiàn)日常生活瑣屑的趣味，集中體現(xiàn)了日本民族特有的審美品格。

內(nèi)容概要

日本人慣于從一滴水看大海，長(zhǎng)于制作盆景式的藝術(shù)。散文不正是一種“微雕藝術(shù)”，通過(guò)那點(diǎn)滴事物，俯察仰觀，透視人生的本質(zhì)，宇宙的奧秘嗎？那一篇篇短小精致的散文，不恰好顯示了日本人的智慧嗎？ 　　日本語(yǔ)因其音節(jié)與語(yǔ)調(diào)的“貧弱性”，易于使詩(shī)歌散文化，散文詩(shī)歌化——一位學(xué)者如是說(shuō)。然而，一事必有其兩面，有其弊也必有其利。那結(jié)果不就是促成散文的發(fā)展與繁榮嗎？ 　　早在十世紀(jì)，日本即有了一部出自女性之手的隨筆文學(xué)《枕草子》，作者是宮廷女官清少納言。她根據(jù)宮中生活的經(jīng)歷，將其所見(jiàn)、所聞與所想，然后記錄下來(lái)，雖非有意為之，卻成了日本隨筆的鼻祖，千古不朽的名篇。

書(shū)籍目錄

序枕草子方丈記徒然草奧州小道日本人的微笑茶之書(shū)小園記火缽苦境風(fēng)景畫(huà)家柯羅武藏野落葉草之情被描畫(huà)的花蟲(chóng)聲出了象牙之塔我的書(shū)齋旅行我的孤獨(dú)癖陰翳禮贊樹(shù)根日本的庭園秋的氣魄給老友的信自然的哀愁梅雨琴曲秋之野刺刺櫻花春將至聽(tīng)泉春晝惡妻雪三景死別南風(fēng)初起雅典痛苦忍耐的日子割雪的季節(jié)天皇走下神壇之日

章節(jié)摘錄

　　即使白天，室內(nèi)的光線也很柔和，因?yàn)橹挥猩僭S光線可以透進(jìn)斜頂?shù)烷?。從天頂?shù)降匕宓乃袞|西在色調(diào)上都很淡雅；客人們自己也精心地選擇了顏色不引人注目的服裝。一切都呈現(xiàn)出古色古香的柔和，除了嶄新的本色竹制茶筅和亞麻餐巾形成唯一的對(duì)比以外，任何使人想到新制品的東西都被禁止使用。茶室和茶具雖然褪了色，但一切都清潔如新。連房屋中最幽暗的角落都一塵不染，否則主人便不能被稱(chēng)做茶人。茶人首先具備的條件之一是掃、擦和洗的知識(shí)，因?yàn)橐粔m不染也是一門(mén)藝術(shù)。一件金屬古玩決不能經(jīng)一位粗心卻熱情的荷蘭主婦之手。不用擦去從花瓶里溢出的水滴，因?yàn)樗谷寺?lián)想到露珠而感到清爽?！　￡P(guān)于這一方面，利休的故事清楚地說(shuō)明了茶人所懷抱的清潔觀念。利休的兒子紹安在甬道上清掃和灑水的時(shí)候被利休看到了。利休在紹安結(jié)束工作時(shí)對(duì)他說(shuō)：“還不夠干凈?！辈⑶颐钏刈鲆槐椤＝B安不耐煩地又干了一個(gè)鐘頭之后對(duì)他父親說(shuō)：“父親，沒(méi)有什么可干的了。石徑上灑了三遍水，石燈和樹(shù)木都閃著水光，苔蘚和地衣清新翠綠，地上沒(méi)有一枝一葉。”“傻孩子，”父親帶著責(zé)備的語(yǔ)氣說(shuō)，“你這根本不是打掃甬道的辦法?！彼贿呎f(shuō)，一邊走進(jìn)庭園，他搖著樹(shù)，搖落片片秋錦——金色和紅色的樹(shù)葉！利休所需要的不單是干凈，還有美和自然?！　　跋矏?ài)之屋”這個(gè)名字意指迎合個(gè)人的藝術(shù)趣味而建的屋子。茶室是為茶人而建，而不是有了茶室才有茶人。茶室也不是為后代人而建，因此它只是一個(gè)暫時(shí)的建筑。每個(gè)人都應(yīng)該有他自己的房子這一思想基于日本民族的古代習(xí)慣，神道迷信規(guī)定房屋的主人死去以后，房屋里的住民應(yīng)該搬走。這一行為可能是由于一些尚未被理解的衛(wèi)生上的理由。另外一個(gè)早期的習(xí)慣是向每一對(duì)新婚夫婦提供新建的住房。在古代，正是由于這些習(xí)慣，皇宮才不斷地從一個(gè)地方搬到另一個(gè)地方。伊勢(shì)的大廟——天照大神的大神宮——每隔二十年重建一次即是現(xiàn)代仍然保留著的一個(gè)古代的范例。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　自然的風(fēng)情是一種哀愁感，和戀愛(ài)的哀愁一樣是人們先天具有的東西。　　——西脅順三郎

編輯推薦

　　《日本散文經(jīng)典》是外國(guó)散文經(jīng)典叢書(shū)系列。

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