胡適談?wù)軐W

前言

2012年，是胡適誕辰121年，也是他逝世50周年。也許是因為這樣一個有點特殊的年份，胡適的名字又一次活躍在人們的視野，成為許多媒體的話題。    在中國現(xiàn)代思想史上，胡適一直是一個標志性的人物。說他是標志性的人物，一是他“以青年暴得大名，譽滿士林”(季羨林語)，不僅在哲學、史學、佛學、文學、考據(jù)學、教育學、倫理學等人文學科聲名顯赫，而且在社會活動、政治領(lǐng)域也為人矚目，被世人譽為“新文化運動的主將”、“中國自由主義的先驅(qū)”。二是他的名字在整個20世紀都是中國現(xiàn)代學術(shù)領(lǐng)域最具爭議的焦點，贊者捧入云霓。批者貶若草芥。從胡適在新文化運動中聲名鵲起之后，一個世紀以來，在每次學術(shù)界的風云變幻之中，他都成為中國現(xiàn)代思想史上繞不開的話題。    在20世紀的中國，產(chǎn)生過許多成就輝煌的文化大師，諸如史學界的王國維、陳寅恪、錢穆；文學界的魯迅、郭沫若、林語堂；哲學界的梁漱溟、馮友蘭、熊十力；佛學界的虛云、湯用彤、任繼愈……這些大師術(shù)有專攻，各擅所長，以深入的研究和豐富的成果，名揚四海，成為一代宗師。和這些大師相比，胡適的學術(shù)研究不免顯得有些駁雜而疏淺：他的一部《中國哲學史大綱》，上部寫完，即成絕響；《白話文學史》也是寫完上部，再無下文。至于他頗為自許的史學研究、禪學研究，也都隨興而起，無疾而終，不僅缺少系統(tǒng)與條理，而且許多結(jié)論的牽強與粗疏一直為學者所詬病。然而這些明顯的疏失似乎并不妨礙他成為中國現(xiàn)代學術(shù)的代表人物。在20世紀50年代批判胡適的運動中，郭沫若曾經(jīng)做過這樣的總結(jié)：胡適是“學術(shù)界的孔子”，胡適批判應該把“文化學術(shù)界的一切部門都包括進來：在文化學術(shù)界的廣大領(lǐng)域中，無論是在歷史學、哲學、經(jīng)濟學、建筑藝術(shù)、語言學、教育乃至于自然的各部門，都應當來開展這個思想斗爭”。這樣的結(jié)論，從另一個角度證明胡適在整個中國學術(shù)界影響的范圍之廣、程度之深。    這是一個奇怪的悖論．這種悖論在過去幾十年中一直被人們有意無意地忽視或者回避，這種忽視或者回避所導致的直接后果就是人們對胡適解讀的含糊和混亂：胡適到底是什么樣的人？他的思想和學術(shù)研究究竟價值幾何？為什么他會引出這么多截然對立的評價？在胡適去世50周年后的今天，對這些疑問的合理解答應當是今天我們重新認識胡適必不可少的前提。    這里，我們通過對胡適主要學術(shù)思想的梳理，試著為這種悖論的詮釋提供一條思路或一些啟發(fā)，為今天的讀者認識胡適提供一些素材。    胡適一生給后人留下了數(shù)以千萬字的著述，內(nèi)容涉及人文科學的很多領(lǐng)域。其中影響最大的當數(shù)他所倡導的白話文理論與新文學運動。陳獨秀在他的《文學革命論》中聲稱：“文學革命之風氣，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適?！?0世紀之初，批判文言文、提倡白話文是當時普遍的文化訴求，在胡適之前和同時，醞釀并推動這種變革的文人很多，如梁啟超、陳獨秀、李大釗、魯迅、錢玄同等等。與這些同人相比，胡適既是一位卓越的理論家，也是一個勤勉的實踐者。他在《文學改良芻議》、《建設(shè)的文學革命論》等文章中充分闡發(fā)了白話文和新文學的意義，并且在中國的文化傳統(tǒng)中為其找出了淵源。他特別明確地指出：一切新文學的來源都在民間。從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏六朝的樂府歌辭、五言詩、七言詩，直到小說、戲曲，“中國三千年的文學史上，哪一樣新文學不是從民間來的”。這種鮮明、積極的文學史觀，不僅破除了幾千年來正統(tǒng)文學觀念的束縛，為白話文和新文學的提倡和發(fā)展找到了堅實的基礎(chǔ)，而且極大地開闊了人們的眼界，使他鼓吹的“文學革命”有了廣闊的前景和切實的可行性。在反復宣揚自己的觀點的同時。胡適還通過具體的文學史研究、古典小說的考證以及對傳統(tǒng)文學作品的重新解讀。使自己的理論得到了充分的闡釋和驗證。至于他在詩歌、小說、戲劇等領(lǐng)域的創(chuàng)作，雖然稚嫩粗糙，但作為引領(lǐng)風氣的實踐，更為自己的白話文理論提供了鮮活的范例。正是這種理論和實踐的結(jié)合，使得胡適的白話文理論在當時眾多的喧鬧中顯得實在而詳備、具體而生動，較之一般的號召和鼓動，來得更加真切而有生命力，從而產(chǎn)生的影響也就格外重大且深遠。胡適的白話文理論和實踐奠定了他在新文學運動中的領(lǐng)袖地位，為整個現(xiàn)當代文學研究奠定了基本的格局、思路乃至命題。    同樣，胡適也曾在20世紀初的中國哲學界掀起過驚濤駭浪。1919年2月，胡適的《中國哲學史大綱>上卷出版，蔡元培在序言中稱贊它有四大特長：“證明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”、“系統(tǒng)的研究”。梁啟超更是稱贊該書有三大特點，即“敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力”。談到對當時人的影響，任繼愈說：“讀了胡適的《中國哲學史大綱》，使人耳目一新……它不同于封建時代哲學史書代圣賢立言，為經(jīng)傳作注解，而敢于打破封建時代沿襲下來的不準議論古代圣賢的禁例。他把孔丘和其他哲學家擺在同樣的地位，供人們評論，這是一個大變革?！碑敃r的中國。西學漸入，中學凋零，許多有志于弘揚中華文化的學者產(chǎn)生了很多困惑和焦慮：國學前途何在？做學問的路徑何在？胡適的見解和主張恰好解除了縈繞在人們心頭的困惑，而這種“解除”的途徑，就是新的學術(shù)眼光和新的研究方法。胡適曾極自信地說：“中國治哲學史，我是開山的人。這件事要算中國的一件大幸。這部書的功用能使中國哲學史變色。以后無論國內(nèi)國外研究這門學問的人都躲不了這部書的影響?！笨跉庵?、自信之深，國人之中確乎少有。然而，歷史證明：胡適所言不謬。雖然《中國哲學史大綱》只完成了上部，但它第一次以明確而清晰的西方實用主義的方法論顛覆了傳統(tǒng)中國因循了幾千年的思維方式和學術(shù)方法，它借鑒西方哲學的學術(shù)規(guī)范、理論框架和方法進行中西哲學融會貫通，對中國哲學史學科的建立、中國哲學研究范式的轉(zhuǎn)換、中國現(xiàn)代哲學的創(chuàng)立都作出了無法磨滅的貢獻。被譽為“中國哲學史研究之集大成者”的馮友蘭，其學術(shù)觀點與胡適始終分庭抗禮，但談到胡適的《中國哲學史大綱》時，也多次強調(diào)：胡適在中國哲學史上是有開創(chuàng)之功的。    與此相對照，胡適的史學思想從一開始就充滿爭議和質(zhì)疑。胡適的史學理論的核心是倡導懷疑的精神，用“大膽的假設(shè)、小心的求證”的態(tài)度和實驗主義的方法。去整理、發(fā)掘古代學術(shù)思想，為現(xiàn)實的目標服務(wù)。他認為，中國傳統(tǒng)史學單純以考察和證實歷史為目的的研究方法已不能適應時代潮流，必須以歷史進化的眼光和以古為今的標準重新審視。在當時，歷史進化論和厚今薄古的觀點并非胡適的首創(chuàng)。嚴復、康有為、章炳麟等人都是歷史進化論的鼓吹者，梁啟超、陳獨秀、李大釗等也都提出過厚今薄古的主張。而胡適與眾不同之處則在于：他的懷疑和批判，不是簡單的否定或摒棄。而是要從古人的思想中找出對今人有益的東西來．在符合客觀史實的基礎(chǔ)上，對古人思想做出新的評價。換句話說，整理國故的目的在于“再造文明”。按照這種思路，史學家的任務(wù)，就是要從當前的立場出發(fā)。對史料進行新的組織和詮釋，批判地吸取精華，從而引發(fā)合乎現(xiàn)實需要的歷史結(jié)論。在這里，歷史已不再是史料的簡單堆砌，而是現(xiàn)實人們有思想、有目的的“重構(gòu)”。胡適的史學研究完全秉承了這樣的宗旨：為了證明中國無為政治和自由主義的傳統(tǒng)，他刻意強調(diào)了老子、孔子學說的相關(guān)命題：為了推廣實證主義的理論，他重新詮釋了清儒考據(jù)的治學精義。這樣的史學理論一改中國歷來“代圣人立言”的傳統(tǒng)觀念，著力強調(diào)現(xiàn)實的目的和實用的態(tài)度。把闡釋學意義上的歷史研究變成了干預現(xiàn)實的工具，在當時的學術(shù)界引起了很大的反響，而且開啟了一代“疑古”的學風。當然，這套理論所帶有的強烈主觀特色和實用傾向也招致了許多批評?！鞍褮v史當做一個隨意打扮的婢女”，就是對胡適史學觀點眾多質(zhì)疑中最為人熟悉，也是最形象的惡謚。    胡適的佛教研究，實際上是他史學理論的延伸，而他的禪宗史研究又是其中最主要的部分。胡適的禪宗史研究主要是圍繞神會和尚的生平，整理歷史上從唐朝開始到北宋時期中國禪宗發(fā)展的情況，考察中國禪的建立過程。胡適通過對敦煌材料和日本發(fā)現(xiàn)的材料的考證和辨析。指出正是神會和尚的努力，南宗頓悟之說才成為中國禪宗的“真宗”。胡適把神會和尚的努力視為“佛教內(nèi)部的一種革新或革命”，從神會開始，中國禪宗進入了歷史上的革命時期，是把印度禪轉(zhuǎn)化為中國禪的時期。仔細研讀胡適關(guān)于神會的一系列論述，不難發(fā)現(xiàn)：胡適之所以對神會在中國禪宗史上的作用極力推崇，甚至到了夸張的地步，是因為他堅決地認為，神會給禪宗帶來的改變是根本性的、革命性的，是帶有轉(zhuǎn)折意味和里程碑意義的。這種價值和作用，和胡適自許對于中國現(xiàn)代思想的改變有著異曲同工之妙。胡適是中國近代史上最早用思想史的眼光、歷史學的態(tài)度和方法研究禪宗史的學者。他的佛學研究不僅在國內(nèi)是開創(chuàng)性的，而且在國際上也很有影響。他在禪宗史研究中的研究成果在日本學術(shù)界曾引起強烈的反響，而且直至今日也還受到相當?shù)闹匾暋?   從上面的簡單梳理中不難發(fā)現(xiàn)。五四運動以來，在新文化的思潮中，胡適的確有其不同凡響的地方：從文學革命到整理國故，從哲學研究到中西文化的討論，在傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代變革的很多方面，他都表現(xiàn)出獨特的眼光和卓越的創(chuàng)造力；他學貫中西又不拘一隅，儼然成為整個人文科學領(lǐng)域引領(lǐng)風氣的通才。更為難得的是，在變革傳統(tǒng)的過程中，胡適并不滿足于簡單的批判和否定，而是在激濁揚清的同時，努力尋找一條基于傳統(tǒng)而又變革傳統(tǒng)的可行之道。他的立場可以有人反對，結(jié)論或許受到質(zhì)疑，但他所提出的問題、解決問題所使用的方法，卻把中國文化從原有的封閉傳統(tǒng)帶入了現(xiàn)代世界，把中國傳統(tǒng)的古典學術(shù)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代學術(shù)。從這個意義上說，胡適帶給現(xiàn)代中國的不是幾部經(jīng)典的理論著作，也不是若干精辟的學術(shù)觀點，更不是幾句振聾發(fā)聵的口號。而是一種立場、一種方法、一種面向現(xiàn)代的態(tài)度。李澤厚曾經(jīng)做過這樣的比較：“中國現(xiàn)代曾出現(xiàn)王國維、陳寅恪等史學巨匠以及顧頡剛、湯用彤、錢穆、金岳霖等，在學術(shù)上，都非胡適所能比擬。但他們在思想史上的地位卻遠不能與胡適相比。這就是思想史與學術(shù)史的區(qū)別?！彼未U師法演法師云：“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人?！闭f的是不要把治學的門徑輕易示人。胡適恰恰反其道而行之，他所希望且努力的，恰恰是將一種新的治學方法和態(tài)度推己及人，“普度眾生”。如果“鴛鴦”算是成果、“金針”算是修成正果的方法和門徑的話，胡適自己繡的“鴛鴦”或許并不那么精美，但是他大力度人的“金針”不僅極大地影響了當時的中國學術(shù)，而且在整個現(xiàn)代中國的思想史上留下了難以抹去的烙印。    這，或許就是胡適雖然學術(shù)未為醇厚，但在許多領(lǐng)域依舊備受推崇的原因，或許就是胡適一生毀譽猬集，但歷時百年無法被人忘卻的理由。    隨著中國現(xiàn)代化進程的逐步深入，關(guān)于胡適的思考還將持續(xù)下去。并會成為中華文化復興的一個重要命題。在這樣的背景下，重新認識胡適和他的思想自然成為一件十分有益的事情。    正是基于這樣的考慮，我們選編了這套“新編胡適國學文叢”。內(nèi)容包括“胡適談文學”、“胡適談?wù)軐W”、“胡適談史學”、“胡適談佛學”，基本涵蓋了胡適學術(shù)研究的重點領(lǐng)域，很好地體現(xiàn)了胡適學術(shù)思想的基本面貌?！拔膮病痹趦?nèi)容的選擇上首先注重反映胡適學術(shù)思想的精華所在，同時也力求表現(xiàn)其學術(shù)觀點的完整面貌。因此，本叢書的編排在以下幾個方面做了精心的考量：    首先是要選取最能反映胡適相關(guān)理論的代表作，如最早提出“文學革命”理論的《文學改良芻議》，最先闡述“大膽的假設(shè)、小心的求證”這一著名論斷的《清代學者的治學方法》。    其次，除了不得已的減省之外，編者盡量全文選錄，不對原文做割裂和刪改，從而最大限度地保留了文章的原貌，有助于讀者做出客觀的評價。    最后，在文章類型的選擇上，編者也盡可能兼顧文體、論題、文筆各方面。力求全面反映胡適學術(shù)研究的多樣性和豐富性。以“史學卷”為例，書中既選錄了胡適的中國史通論《中國歷史的一個看法》，也選入了有關(guān)治史理論《研究國故的方法》。在具體的史學問題上，則選錄了《兩漢人臨文不諱考》等一組文章，可以讓人清晰地看到胡適在史學實踐中的方法運用，加上那些短小精悍的讀史隨筆以及胡適晚年最為傾心的《水經(jīng)注》考證的文章，胡適的整個史學風貌就顯得豐富而生動許多。    這樣的選文安排不僅有助于讀者對胡適的研究成果有一個相對完整的印象，而且也是對他學術(shù)思想的尊重和致敬。    當年陳寅恪在紀念王國維的碑銘中寫道：“先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷萬千祀，與天壤而同久，共三光而永光?！庇腥苏J為，這段議論借用到胡適身上也有一定的道理。相信每一個認真讀過胡適作品的讀者，都會有自己的評價。    (作者系人文學者，現(xiàn)供職于中國藝術(shù)研究院)

內(nèi)容概要

　　胡適自己曾說：哲學是他的“職業(yè)”，歷史是他的“訓練”，而文學是他的“娛樂”。他在美國的早年讀書計劃便是“以哲學為中堅”，而以政治、宗教、文學、科學為輔的。轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學后，他師從實驗主義哲學家杜威。1917年回國后在國內(nèi)最早開設(shè)“西洋哲學史”課程，1919年出版了著名的《中國哲學史大綱》?？梢?，胡適把哲學作為自己職業(yè)的說法是有道理的。如果說胡適在白話文運動中是先鋒，那么，在哲學研究的方面，胡適所發(fā)揮的作用則無疑是開創(chuàng)性的，而且這種開創(chuàng)性不僅貫穿著他的哲學研究，也在實際指導著他的歷史、文學、宗教等各個領(lǐng)域的理論實踐。
　　研究胡適哲學思想的人早就注意到，胡適的哲學研究有兩大特點：一是突出強調(diào)了方法論的重要意義，甚至有以方法論去涵蓋整個哲學的傾向。這正是詹姆斯\杜威實用主義影響的結(jié)果。為了梳理胡適哲學思想的脈絡(luò)，在《胡適談?wù)軐W》的“哲學理論”部分，《邏輯與哲學》、《從歷史上看哲學是什么》是胡適對哲學問題的一般定義，而《實驗主義》、《杜威哲學》以及《五十年來世界之哲學》則可以看做胡適對自己哲學淵源的自述。
　　胡適的哲學研究另一個顯著特點是涉及廣泛，內(nèi)容包括：宇宙論、名學、知識論、宗教哲學、政治哲學和教育學、倫理學。所以胡適所說的哲學史實為思想史，他晚年也明確說過：“后來我總喜歡把‘中國哲學史’改稱為‘中國思想史
’。”正因為如此，胡適的哲學研究和思想史研究常常是融為一體的。所以本書的選文自然沒有刻意拘泥于“哲學”二字。
　　第二部分的“中國哲學”集中了胡適論述中國哲學史主要文字?！吨袊軐W史大綱》是胡適的成名之作，集中表現(xiàn)了他的哲學立場和方法，在《導言》中他界定了什么是哲學、什么是哲學史，以及研究哲學史的目的等基本概念。其中他的“明變、求因、評判”
的哲學史目的論充滿了積極的哲學批判精神，
對于舊哲學史觀無疑是巨大的沖擊?！吨袊泄潘枷胄∈贰贰ⅰ吨袊枷胧肪V要》雖然在影響方面稍遜一籌，但作為后續(xù)的研究成果，可以看出胡適在中國哲學研究方面更多的思考，而且對于整個中國思想史的脈絡(luò)有更加完整和清晰的勾勒，在某種程度上彌補了胡適《中國哲學史大綱》未能完成的缺憾。在《中國哲學里的科學精神與方法》一文中，胡適針對少數(shù)西方哲學家的“東方哲學天然阻止科學發(fā)達”的論調(diào)，
嚴肅地指出， 東西方哲學的差異都是由歷史造成的，
而造成這種差異的歷史因素決不可能天然阻止一個民族科學精神的形成和發(fā)展。中國近代科學成就雖然不能與西方相比，
但中國哲學中綿亙數(shù)千年而不衰的科學精神和方法， 如邏輯的方法、大膽懷疑和假設(shè)的精神，
都絲毫不亞于西方。這種觀點表明了胡適對于中國哲學歷史定位清醒和客觀的認識，無疑是很有價值的。
　　第三部分的“專題研究”實際上是胡適對于中國哲學史諸多重大命題的個案研究。主要內(nèi)容自然包括了中國哲學發(fā)展的三個重要階段：先秦諸子、宋明理學、乾嘉學派。其中1934年完成的《說儒》，以新的眼光和視角對儒學的產(chǎn)生、發(fā)展、流變作了頗有創(chuàng)見性的論述，胡適自己對此也頗為看重。另一篇比較重要的文章是《戴東原在中國哲學史上的地位》。胡適視清代考據(jù)學為“中國的文藝復興”，而戴震則是這一“文藝復興”運動的主帥和旗幟。不知道胡適在標榜戴震的時候有沒有夫子自道的感覺。

作者簡介

　　胡適（1891.12.17—1962.2.24），原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇，適者生存”?，F(xiàn)代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家。安徽績溪上莊村人，因提倡文學革命而成為“新文化運動”的領(lǐng)袖之一，曾擔任國立北京大學校長、中央研究院院長等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學、紅學等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還曾獲得過諾貝爾文學獎的提名。

書籍目錄

第一編　 哲學理論
從歷史上看哲學是什么
邏輯與哲學
杜威哲學
五十年來之世界哲學
東西文化之比較
第二編　 中國哲學史論
中國哲學史大綱·導言
中國中古思想小史·節(jié)選
中國思想史綱要
中國哲學的線索
中國哲學里的科學精神與方法
第三編　 專題研究
說儒
先秦諸子之進化論（改定稿）
莊子哲學淺釋
戴東原在中國哲學史上的位置
幾個反理學的思想家
編后贅語

章節(jié)摘錄

這個題目很重要，從人類歷史上看哲學是什么，一方面要修正我在中國哲學史上卷里所下哲學的定義，一方面要指示給學哲學的人一條大的方向，引起大家研究的興味。    我在今年一二月《晨報副刊》上發(fā)表杜威先生哲學改造的論文，今天所講，大部分是根據(jù)杜威先生的學說；他的學說原是用來解釋西洋哲學的，但杜威先生是一個實驗主義者。他的學說要能夠解釋中國或印度的哲學思想，才能算是成立。    杜威先生的意思，以為哲學的來源，是人類最初的歷史傳說或跳舞詩歌迷信等等幻想的材料，經(jīng)過兩個時期，才成為哲學。    (一)整齊統(tǒng)一的時期，傳說神話變成了歷史，跳舞詩歌變成了藝術(shù)，迷信變成了宗教，個人的想象與暗示，跟了一定法式走，無意識的習慣與有意識的褒貶，合成一種共同的風尚。造成了種種制度儀節(jié)。    (二)沖突調(diào)和的時期，人類漸漸進步，經(jīng)驗多了，事實的知識分量增加，范圍擴大。于是幻想的禮俗及迷信傳統(tǒng)的學說，與實證的人生日用的常識，起了沖突，因而批評的調(diào)和的哲學發(fā)生，例如希臘哲人“sophist”之勃興，便是西洋哲學的起源?！皊ophist”對于一切懷疑，一切破壞，當時一般人頗發(fā)生反感，斥哲人為詭辨，為似是而非?！皊ophist”一字，至今成了惡名。有人覺得哲人過于激烈，應將傳統(tǒng)的東西保存一部分，如socrates輩。但社會仍嫌他過激，法庭宣告他的死刑。后來經(jīng)過柏拉圖、亞里士多德等的調(diào)和變化，將舊信仰洗刷一番，加上些論理學、心理學等等，如衛(wèi)道護法的工具．于是成了西洋的正統(tǒng)哲學。    歸納起來說，正統(tǒng)哲學有三大特點：    (1)調(diào)和新舊思想，替舊思想舊信仰辯護，帶一點不老實的樣子。    (2)產(chǎn)生辨證的方法，造成論理的系統(tǒng)，其目的在護法衛(wèi)道。    (3)主張二元的世界觀，一個是經(jīng)驗世界，一個是超經(jīng)驗的世界，在現(xiàn)實世界里不能活動的，盡可以在理想的世界里玩把戲。    現(xiàn)在要拿杜威先生關(guān)于正統(tǒng)哲學的解釋，來看是否適用于中國。我研究的結(jié)果，覺得中國哲學完全可以適用杜威的學說。    中國古代的正統(tǒng)哲學是儒墨兩大派，中古時代是儒教。近世自北宋至今是宋明理學，尤其是程朱的理學。    現(xiàn)在分論古代中古近世三期。    中國古代的哲學原料，詩歌載在《詩經(jīng)》，卜筮迷信載在《易經(jīng)》，禮俗儀容載在《禮記》，歷史傳說載在《尚書》。在西歷紀元前二千五百年，初民思想已經(jīng)過一番整齊統(tǒng)一。一切舊迷信舊習慣傳說已成了經(jīng)典。    紀元前五六百年老子孔子等出，正當新舊思潮沖突調(diào)和的時期．古代正統(tǒng)哲學才算成立。老子是舊思想的革命家，過激黨，攻擊舊文化，攻擊當時政治制度。古代以天為有意志有賞罰，而老子說天地不仁，將有意志的天變?yōu)闊o往而不在，無為而無不為的天，是一個自然主義的天道觀。老子這樣激烈的態(tài)度．自然為當世所不容。他很高明，所以自行隱遁。鄧析比老子更激烈，致招殺身之禍。沒有書籍流傳后世，可見當時兩種思想沖突的厲害。    于是調(diào)和論出來了，孔子一方面承認自然主義的天道觀，他說：“天何言哉。四時行焉，百物生焉，天何言哉；”一方面又承認有鬼神，他說：“敬鬼神而遠之?！薄凹廊缭冢郎袢缟裨??！薄把笱蠛跞缭谄渖希缭谄渥笥?。”他總舍不得完全去掉舊信仰，舍不得完全去掉傳統(tǒng)的宗教態(tài)度。但在一般人看來，他仍然是偏向革命黨。偏向革命黨的蘇格拉底不免于死刑，偏向革命黨的孔子不免厄于陳蔡，終身棲棲皇皇。這是第一派的調(diào)和論。    第二派的調(diào)和論是墨子，墨子明白提倡有鬼，有意志的天，非命，完全容納舊迷信，完全是民間宗教的原形。但究竟舊思想經(jīng)過動搖，不容易辯護，于是不得不發(fā)明辨證的方法，以邏輯為武器。我們看他用邏輯最多的地方，是《明鬼》和《非命》兩篇。他提出論辨的三個標準：    (甲)我們曾經(jīng)耳聞目見否，    (乙)古人說過沒有，    (丙)有用沒有用。    P2-3

編輯推薦

《胡適談?wù)軐W》由胡適所著，胡適自己曾說：哲學是他的“職業(yè)”，歷史是他的“訓練”，而文學是他的“娛樂”。他在美國的早年讀書計劃便是“以哲學為中堅”，而以政治、宗教、文學、科學為輔的。轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學后，他師從實驗主義哲學家杜威。1917年回國后在國內(nèi)最早開設(shè)“西洋哲學史”課程，1919年出版了著名的《中國哲學史大綱》?？梢?，胡適把哲學作為自己職業(yè)的說法是有道理的。如果說胡適在白話文運動中是先鋒，那么，在哲學研究的方面，胡適所發(fā)揮的作用則無疑是開創(chuàng)性的，而且這種開創(chuàng)性不僅貫穿著他的哲學研究，也在實際指導著他的歷史、文學、宗教等各個領(lǐng)域的理論實踐。

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