胡適談?wù)軐W(xué)

前言

2012年，是胡適誕辰121年，也是他逝世50周年。也許是因?yàn)檫@樣一個(gè)有點(diǎn)特殊的年份，胡適的名字又一次活躍在人們的視野，成為許多媒體的話題。    在中國(guó)現(xiàn)代思想史上，胡適一直是一個(gè)標(biāo)志性的人物。說他是標(biāo)志性的人物，一是他“以青年暴得大名，譽(yù)滿士林”(季羨林語(yǔ))，不僅在哲學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科聲名顯赫，而且在社會(huì)活動(dòng)、政治領(lǐng)域也為人矚目，被世人譽(yù)為“新文化運(yùn)動(dòng)的主將”、“中國(guó)自由主義的先驅(qū)”。二是他的名字在整個(gè)20世紀(jì)都是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域最具爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，贊者捧入云霓。批者貶若草芥。從胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中聲名鵲起之后，一個(gè)世紀(jì)以來，在每次學(xué)術(shù)界的風(fēng)云變幻之中，他都成為中國(guó)現(xiàn)代思想史上繞不開的話題。    在20世紀(jì)的中國(guó)，產(chǎn)生過許多成就輝煌的文化大師，諸如史學(xué)界的王國(guó)維、陳寅恪、錢穆；文學(xué)界的魯迅、郭沫若、林語(yǔ)堂；哲學(xué)界的梁漱溟、馮友蘭、熊十力；佛學(xué)界的虛云、湯用彤、任繼愈……這些大師術(shù)有專攻，各擅所長(zhǎng)，以深入的研究和豐富的成果，名揚(yáng)四海，成為一代宗師。和這些大師相比，胡適的學(xué)術(shù)研究不免顯得有些駁雜而疏淺：他的一部《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，上部寫完，即成絕響；《白話文學(xué)史》也是寫完上部，再無下文。至于他頗為自許的史學(xué)研究、禪學(xué)研究，也都隨興而起，無疾而終，不僅缺少系統(tǒng)與條理，而且許多結(jié)論的牽強(qiáng)與粗疏一直為學(xué)者所詬病。然而這些明顯的疏失似乎并不妨礙他成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的代表人物。在20世紀(jì)50年代批判胡適的運(yùn)動(dòng)中，郭沫若曾經(jīng)做過這樣的總結(jié)：胡適是“學(xué)術(shù)界的孔子”，胡適批判應(yīng)該把“文化學(xué)術(shù)界的一切部門都包括進(jìn)來：在文化學(xué)術(shù)界的廣大領(lǐng)域中，無論是在歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、教育乃至于自然的各部門，都應(yīng)當(dāng)來開展這個(gè)思想斗爭(zhēng)”。這樣的結(jié)論，從另一個(gè)角度證明胡適在整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界影響的范圍之廣、程度之深。    這是一個(gè)奇怪的悖論．這種悖論在過去幾十年中一直被人們有意無意地忽視或者回避，這種忽視或者回避所導(dǎo)致的直接后果就是人們對(duì)胡適解讀的含糊和混亂：胡適到底是什么樣的人？他的思想和學(xué)術(shù)研究究竟價(jià)值幾何？為什么他會(huì)引出這么多截然對(duì)立的評(píng)價(jià)？在胡適去世50周年后的今天，對(duì)這些疑問的合理解答應(yīng)當(dāng)是今天我們重新認(rèn)識(shí)胡適必不可少的前提。    這里，我們通過對(duì)胡適主要學(xué)術(shù)思想的梳理，試著為這種悖論的詮釋提供一條思路或一些啟發(fā)，為今天的讀者認(rèn)識(shí)胡適提供一些素材。    胡適一生給后人留下了數(shù)以千萬字的著述，內(nèi)容涉及人文科學(xué)的很多領(lǐng)域。其中影響最大的當(dāng)數(shù)他所倡導(dǎo)的白話文理論與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在他的《文學(xué)革命論》中聲稱：“文學(xué)革命之風(fēng)氣，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。”20世紀(jì)之初，批判文言文、提倡白話文是當(dāng)時(shí)普遍的文化訴求，在胡適之前和同時(shí)，醞釀并推動(dòng)這種變革的文人很多，如梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀、李大釗、魯迅、錢玄同等等。與這些同人相比，胡適既是一位卓越的理論家，也是一個(gè)勤勉的實(shí)踐者。他在《文學(xué)改良芻議》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文章中充分闡發(fā)了白話文和新文學(xué)的意義，并且在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中為其找出了淵源。他特別明確地指出：一切新文學(xué)的來源都在民間。從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏六朝的樂府歌辭、五言詩(shī)、七言詩(shī)，直到小說、戲曲，“中國(guó)三千年的文學(xué)史上，哪一樣新文學(xué)不是從民間來的”。這種鮮明、積極的文學(xué)史觀，不僅破除了幾千年來正統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛，為白話文和新文學(xué)的提倡和發(fā)展找到了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且極大地開闊了人們的眼界，使他鼓吹的“文學(xué)革命”有了廣闊的前景和切實(shí)的可行性。在反復(fù)宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)的同時(shí)。胡適還通過具體的文學(xué)史研究、古典小說的考證以及對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品的重新解讀。使自己的理論得到了充分的闡釋和驗(yàn)證。至于他在詩(shī)歌、小說、戲劇等領(lǐng)域的創(chuàng)作，雖然稚嫩粗糙，但作為引領(lǐng)風(fēng)氣的實(shí)踐，更為自己的白話文理論提供了鮮活的范例。正是這種理論和實(shí)踐的結(jié)合，使得胡適的白話文理論在當(dāng)時(shí)眾多的喧鬧中顯得實(shí)在而詳備、具體而生動(dòng)，較之一般的號(hào)召和鼓動(dòng)，來得更加真切而有生命力，從而產(chǎn)生的影響也就格外重大且深遠(yuǎn)。胡適的白話文理論和實(shí)踐奠定了他在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖地位，為整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究奠定了基本的格局、思路乃至命題。    同樣，胡適也曾在20世紀(jì)初的中國(guó)哲學(xué)界掀起過驚濤駭浪。1919年2月，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱>上卷出版，蔡元培在序言中稱贊它有四大特長(zhǎng)：“證明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”、“系統(tǒng)的研究”。梁?jiǎn)⒊欠Q贊該書有三大特點(diǎn)，即“敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力”。談到對(duì)當(dāng)時(shí)人的影響，任繼愈說：“讀了胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，使人耳目一新……它不同于封建時(shí)代哲學(xué)史書代圣賢立言，為經(jīng)傳作注解，而敢于打破封建時(shí)代沿襲下來的不準(zhǔn)議論古代圣賢的禁例。他把孔丘和其他哲學(xué)家擺在同樣的地位，供人們?cè)u(píng)論，這是一個(gè)大變革?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)。西學(xué)漸入，中學(xué)凋零，許多有志于弘揚(yáng)中華文化的學(xué)者產(chǎn)生了很多困惑和焦慮：國(guó)學(xué)前途何在？做學(xué)問的路徑何在？胡適的見解和主張恰好解除了縈繞在人們心頭的困惑，而這種“解除”的途徑，就是新的學(xué)術(shù)眼光和新的研究方法。胡適曾極自信地說：“中國(guó)治哲學(xué)史，我是開山的人。這件事要算中國(guó)的一件大幸。這部書的功用能使中國(guó)哲學(xué)史變色。以后無論國(guó)內(nèi)國(guó)外研究這門學(xué)問的人都躲不了這部書的影響。”口氣之大、自信之深，國(guó)人之中確乎少有。然而，歷史證明：胡適所言不謬。雖然《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只完成了上部，但它第一次以明確而清晰的西方實(shí)用主義的方法論顛覆了傳統(tǒng)中國(guó)因循了幾千年的思維方式和學(xué)術(shù)方法，它借鑒西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范、理論框架和方法進(jìn)行中西哲學(xué)融會(huì)貫通，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建立、中國(guó)哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)立都作出了無法磨滅的貢獻(xiàn)。被譽(yù)為“中國(guó)哲學(xué)史研究之集大成者”的馮友蘭，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與胡適始終分庭抗禮，但談到胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》時(shí)，也多次強(qiáng)調(diào)：胡適在中國(guó)哲學(xué)史上是有開創(chuàng)之功的。    與此相對(duì)照，胡適的史學(xué)思想從一開始就充滿爭(zhēng)議和質(zhì)疑。胡適的史學(xué)理論的核心是倡導(dǎo)懷疑的精神，用“大膽的假設(shè)、小心的求證”的態(tài)度和實(shí)驗(yàn)主義的方法。去整理、發(fā)掘古代學(xué)術(shù)思想，為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)服務(wù)。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)單純以考察和證實(shí)歷史為目的的研究方法已不能適應(yīng)時(shí)代潮流，必須以歷史進(jìn)化的眼光和以古為今的標(biāo)準(zhǔn)重新審視。在當(dāng)時(shí)，歷史進(jìn)化論和厚今薄古的觀點(diǎn)并非胡適的首創(chuàng)。嚴(yán)復(fù)、康有為、章炳麟等人都是歷史進(jìn)化論的鼓吹者，梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、李大釗等也都提出過厚今薄古的主張。而胡適與眾不同之處則在于：他的懷疑和批判，不是簡(jiǎn)單的否定或摒棄。而是要從古人的思想中找出對(duì)今人有益的東西來．在符合客觀史實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)古人思想做出新的評(píng)價(jià)。換句話說，整理國(guó)故的目的在于“再造文明”。按照這種思路，史學(xué)家的任務(wù)，就是要從當(dāng)前的立場(chǎng)出發(fā)。對(duì)史料進(jìn)行新的組織和詮釋，批判地吸取精華，從而引發(fā)合乎現(xiàn)實(shí)需要的歷史結(jié)論。在這里，歷史已不再是史料的簡(jiǎn)單堆砌，而是現(xiàn)實(shí)人們有思想、有目的的“重構(gòu)”。胡適的史學(xué)研究完全秉承了這樣的宗旨：為了證明中國(guó)無為政治和自由主義的傳統(tǒng)，他刻意強(qiáng)調(diào)了老子、孔子學(xué)說的相關(guān)命題：為了推廣實(shí)證主義的理論，他重新詮釋了清儒考據(jù)的治學(xué)精義。這樣的史學(xué)理論一改中國(guó)歷來“代圣人立言”的傳統(tǒng)觀念，著力強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的目的和實(shí)用的態(tài)度。把闡釋學(xué)意義上的歷史研究變成了干預(yù)現(xiàn)實(shí)的工具，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了很大的反響，而且開啟了一代“疑古”的學(xué)風(fēng)。當(dāng)然，這套理論所帶有的強(qiáng)烈主觀特色和實(shí)用傾向也招致了許多批評(píng)。“把歷史當(dāng)做一個(gè)隨意打扮的婢女”，就是對(duì)胡適史學(xué)觀點(diǎn)眾多質(zhì)疑中最為人熟悉，也是最形象的惡謚。    胡適的佛教研究，實(shí)際上是他史學(xué)理論的延伸，而他的禪宗史研究又是其中最主要的部分。胡適的禪宗史研究主要是圍繞神會(huì)和尚的生平，整理歷史上從唐朝開始到北宋時(shí)期中國(guó)禪宗發(fā)展的情況，考察中國(guó)禪的建立過程。胡適通過對(duì)敦煌材料和日本發(fā)現(xiàn)的材料的考證和辨析。指出正是神會(huì)和尚的努力，南宗頓悟之說才成為中國(guó)禪宗的“真宗”。胡適把神會(huì)和尚的努力視為“佛教內(nèi)部的一種革新或革命”，從神會(huì)開始，中國(guó)禪宗進(jìn)入了歷史上的革命時(shí)期，是把印度禪轉(zhuǎn)化為中國(guó)禪的時(shí)期。仔細(xì)研讀胡適關(guān)于神會(huì)的一系列論述，不難發(fā)現(xiàn)：胡適之所以對(duì)神會(huì)在中國(guó)禪宗史上的作用極力推崇，甚至到了夸張的地步，是因?yàn)樗麍?jiān)決地認(rèn)為，神會(huì)給禪宗帶來的改變是根本性的、革命性的，是帶有轉(zhuǎn)折意味和里程碑意義的。這種價(jià)值和作用，和胡適自許對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代思想的改變有著異曲同工之妙。胡適是中國(guó)近代史上最早用思想史的眼光、歷史學(xué)的態(tài)度和方法研究禪宗史的學(xué)者。他的佛學(xué)研究不僅在國(guó)內(nèi)是開創(chuàng)性的，而且在國(guó)際上也很有影響。他在禪宗史研究中的研究成果在日本學(xué)術(shù)界曾引起強(qiáng)烈的反響，而且直至今日也還受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?   從上面的簡(jiǎn)單梳理中不難發(fā)現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)以來，在新文化的思潮中，胡適的確有其不同凡響的地方：從文學(xué)革命到整理國(guó)故，從哲學(xué)研究到中西文化的討論，在傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代變革的很多方面，他都表現(xiàn)出獨(dú)特的眼光和卓越的創(chuàng)造力；他學(xué)貫中西又不拘一隅，儼然成為整個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域引領(lǐng)風(fēng)氣的通才。更為難得的是，在變革傳統(tǒng)的過程中，胡適并不滿足于簡(jiǎn)單的批判和否定，而是在激濁揚(yáng)清的同時(shí)，努力尋找一條基于傳統(tǒng)而又變革傳統(tǒng)的可行之道。他的立場(chǎng)可以有人反對(duì)，結(jié)論或許受到質(zhì)疑，但他所提出的問題、解決問題所使用的方法，卻把中國(guó)文化從原有的封閉傳統(tǒng)帶入了現(xiàn)代世界，把中國(guó)傳統(tǒng)的古典學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代學(xué)術(shù)。從這個(gè)意義上說，胡適帶給現(xiàn)代中國(guó)的不是幾部經(jīng)典的理論著作，也不是若干精辟的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，更不是幾句振聾發(fā)聵的口號(hào)。而是一種立場(chǎng)、一種方法、一種面向現(xiàn)代的態(tài)度。李澤厚曾經(jīng)做過這樣的比較：“中國(guó)現(xiàn)代曾出現(xiàn)王國(guó)維、陳寅恪等史學(xué)巨匠以及顧頡剛、湯用彤、錢穆、金岳霖等，在學(xué)術(shù)上，都非胡適所能比擬。但他們?cè)谒枷胧飞系牡匚粎s遠(yuǎn)不能與胡適相比。這就是思想史與學(xué)術(shù)史的區(qū)別?！彼未U師法演法師云：“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人?！闭f的是不要把治學(xué)的門徑輕易示人。胡適恰恰反其道而行之，他所希望且努力的，恰恰是將一種新的治學(xué)方法和態(tài)度推己及人，“普度眾生”。如果“鴛鴦”算是成果、“金針”算是修成正果的方法和門徑的話，胡適自己繡的“鴛鴦”或許并不那么精美，但是他大力度人的“金針”不僅極大地影響了當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)，而且在整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的思想史上留下了難以抹去的烙印。    這，或許就是胡適雖然學(xué)術(shù)未為醇厚，但在許多領(lǐng)域依舊備受推崇的原因，或許就是胡適一生毀譽(yù)猬集，但歷時(shí)百年無法被人忘卻的理由。    隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步深入，關(guān)于胡適的思考還將持續(xù)下去。并會(huì)成為中華文化復(fù)興的一個(gè)重要命題。在這樣的背景下，重新認(rèn)識(shí)胡適和他的思想自然成為一件十分有益的事情。    正是基于這樣的考慮，我們選編了這套“新編胡適國(guó)學(xué)文叢”。內(nèi)容包括“胡適談文學(xué)”、“胡適談?wù)軐W(xué)”、“胡適談史學(xué)”、“胡適談佛學(xué)”，基本涵蓋了胡適學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，很好地體現(xiàn)了胡適學(xué)術(shù)思想的基本面貌。“文叢”在內(nèi)容的選擇上首先注重反映胡適學(xué)術(shù)思想的精華所在，同時(shí)也力求表現(xiàn)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的完整面貌。因此，本叢書的編排在以下幾個(gè)方面做了精心的考量：    首先是要選取最能反映胡適相關(guān)理論的代表作，如最早提出“文學(xué)革命”理論的《文學(xué)改良芻議》，最先闡述“大膽的假設(shè)、小心的求證”這一著名論斷的《清代學(xué)者的治學(xué)方法》。    其次，除了不得已的減省之外，編者盡量全文選錄，不對(duì)原文做割裂和刪改，從而最大限度地保留了文章的原貌，有助于讀者做出客觀的評(píng)價(jià)。    最后，在文章類型的選擇上，編者也盡可能兼顧文體、論題、文筆各方面。力求全面反映胡適學(xué)術(shù)研究的多樣性和豐富性。以“史學(xué)卷”為例，書中既選錄了胡適的中國(guó)史通論《中國(guó)歷史的一個(gè)看法》，也選入了有關(guān)治史理論《研究國(guó)故的方法》。在具體的史學(xué)問題上，則選錄了《兩漢人臨文不諱考》等一組文章，可以讓人清晰地看到胡適在史學(xué)實(shí)踐中的方法運(yùn)用，加上那些短小精悍的讀史隨筆以及胡適晚年最為傾心的《水經(jīng)注》考證的文章，胡適的整個(gè)史學(xué)風(fēng)貌就顯得豐富而生動(dòng)許多。    這樣的選文安排不僅有助于讀者對(duì)胡適的研究成果有一個(gè)相對(duì)完整的印象，而且也是對(duì)他學(xué)術(shù)思想的尊重和致敬。    當(dāng)年陳寅恪在紀(jì)念王國(guó)維的碑銘中寫道：“先生之著述，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷萬千祀，與天壤而同久，共三光而永光?！庇腥苏J(rèn)為，這段議論借用到胡適身上也有一定的道理。相信每一個(gè)認(rèn)真讀過胡適作品的讀者，都會(huì)有自己的評(píng)價(jià)。    (作者系人文學(xué)者，現(xiàn)供職于中國(guó)藝術(shù)研究院)

內(nèi)容概要

　　胡適自己曾說：哲學(xué)是他的“職業(yè)”，歷史是他的“訓(xùn)練”，而文學(xué)是他的“娛樂”。他在美國(guó)的早年讀書計(jì)劃便是“以哲學(xué)為中堅(jiān)”，而以政治、宗教、文學(xué)、科學(xué)為輔的。轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)后，他師從實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家杜威。1917年回國(guó)后在國(guó)內(nèi)最早開設(shè)“西洋哲學(xué)史”課程，1919年出版了著名的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》?？梢?，胡適把哲學(xué)作為自己職業(yè)的說法是有道理的。如果說胡適在白話文運(yùn)動(dòng)中是先鋒，那么，在哲學(xué)研究的方面，胡適所發(fā)揮的作用則無疑是開創(chuàng)性的，而且這種開創(chuàng)性不僅貫穿著他的哲學(xué)研究，也在實(shí)際指導(dǎo)著他的歷史、文學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域的理論實(shí)踐。
　　研究胡適哲學(xué)思想的人早就注意到，胡適的哲學(xué)研究有兩大特點(diǎn)：一是突出強(qiáng)調(diào)了方法論的重要意義，甚至有以方法論去涵蓋整個(gè)哲學(xué)的傾向。這正是詹姆斯\杜威實(shí)用主義影響的結(jié)果。為了梳理胡適哲學(xué)思想的脈絡(luò)，在《胡適談?wù)軐W(xué)》的“哲學(xué)理論”部分，《邏輯與哲學(xué)》、《從歷史上看哲學(xué)是什么》是胡適對(duì)哲學(xué)問題的一般定義，而《實(shí)驗(yàn)主義》、《杜威哲學(xué)》以及《五十年來世界之哲學(xué)》則可以看做胡適對(duì)自己哲學(xué)淵源的自述。
　　胡適的哲學(xué)研究另一個(gè)顯著特點(diǎn)是涉及廣泛，內(nèi)容包括：宇宙論、名學(xué)、知識(shí)論、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)和教育學(xué)、倫理學(xué)。所以胡適所說的哲學(xué)史實(shí)為思想史，他晚年也明確說過：“后來我總喜歡把‘中國(guó)哲學(xué)史’改稱為‘中國(guó)思想史
’?！闭?yàn)槿绱耍m的哲學(xué)研究和思想史研究常常是融為一體的。所以本書的選文自然沒有刻意拘泥于“哲學(xué)”二字。
　　第二部分的“中國(guó)哲學(xué)”集中了胡適論述中國(guó)哲學(xué)史主要文字?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》是胡適的成名之作，集中表現(xiàn)了他的哲學(xué)立場(chǎng)和方法，在《導(dǎo)言》中他界定了什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)史，以及研究哲學(xué)史的目的等基本概念。其中他的“明變、求因、評(píng)判”
的哲學(xué)史目的論充滿了積極的哲學(xué)批判精神，
對(duì)于舊哲學(xué)史觀無疑是巨大的沖擊?！吨袊?guó)中古思想小史》、《中國(guó)思想史綱要》雖然在影響方面稍遜一籌，但作為后續(xù)的研究成果，可以看出胡適在中國(guó)哲學(xué)研究方面更多的思考，而且對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想史的脈絡(luò)有更加完整和清晰的勾勒，在某種程度上彌補(bǔ)了胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》未能完成的缺憾。在《中國(guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》一文中，胡適針對(duì)少數(shù)西方哲學(xué)家的“東方哲學(xué)天然阻止科學(xué)發(fā)達(dá)”的論調(diào)，
嚴(yán)肅地指出， 東西方哲學(xué)的差異都是由歷史造成的，
而造成這種差異的歷史因素決不可能天然阻止一個(gè)民族科學(xué)精神的形成和發(fā)展。中國(guó)近代科學(xué)成就雖然不能與西方相比，
但中國(guó)哲學(xué)中綿亙數(shù)千年而不衰的科學(xué)精神和方法， 如邏輯的方法、大膽懷疑和假設(shè)的精神，
都絲毫不亞于西方。這種觀點(diǎn)表明了胡適對(duì)于中國(guó)哲學(xué)歷史定位清醒和客觀的認(rèn)識(shí)，無疑是很有價(jià)值的。
　　第三部分的“專題研究”實(shí)際上是胡適對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史諸多重大命題的個(gè)案研究。主要內(nèi)容自然包括了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)重要階段：先秦諸子、宋明理學(xué)、乾嘉學(xué)派。其中1934年完成的《說儒》，以新的眼光和視角對(duì)儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、流變作了頗有創(chuàng)見性的論述，胡適自己對(duì)此也頗為看重。另一篇比較重要的文章是《戴東原在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》。胡適視清代考據(jù)學(xué)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”，而戴震則是這一“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的主帥和旗幟。不知道胡適在標(biāo)榜戴震的時(shí)候有沒有夫子自道的感覺。

作者簡(jiǎn)介

　　胡適（1891.12.17—1962.2.24），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文學(xué)說“物競(jìng)天擇，適者生存”?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。安徽績(jī)溪上莊村人，因提倡文學(xué)革命而成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖之一，曾擔(dān)任國(guó)立北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還曾獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。

書籍目錄

第一編　 哲學(xué)理論
從歷史上看哲學(xué)是什么
邏輯與哲學(xué)
杜威哲學(xué)
五十年來之世界哲學(xué)
東西文化之比較
第二編　 中國(guó)哲學(xué)史論
中國(guó)哲學(xué)史大綱·導(dǎo)言
中國(guó)中古思想小史·節(jié)選
中國(guó)思想史綱要
中國(guó)哲學(xué)的線索
中國(guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法
第三編　 專題研究
說儒
先秦諸子之進(jìn)化論（改定稿）
莊子哲學(xué)淺釋
戴東原在中國(guó)哲學(xué)史上的位置
幾個(gè)反理學(xué)的思想家
編后贅語(yǔ)

章節(jié)摘錄

這個(gè)題目很重要，從人類歷史上看哲學(xué)是什么，一方面要修正我在中國(guó)哲學(xué)史上卷里所下哲學(xué)的定義，一方面要指示給學(xué)哲學(xué)的人一條大的方向，引起大家研究的興味。    我在今年一二月《晨報(bào)副刊》上發(fā)表杜威先生哲學(xué)改造的論文，今天所講，大部分是根據(jù)杜威先生的學(xué)說；他的學(xué)說原是用來解釋西洋哲學(xué)的，但杜威先生是一個(gè)實(shí)驗(yàn)主義者。他的學(xué)說要能夠解釋中國(guó)或印度的哲學(xué)思想，才能算是成立。    杜威先生的意思，以為哲學(xué)的來源，是人類最初的歷史傳說或跳舞詩(shī)歌迷信等等幻想的材料，經(jīng)過兩個(gè)時(shí)期，才成為哲學(xué)。    (一)整齊統(tǒng)一的時(shí)期，傳說神話變成了歷史，跳舞詩(shī)歌變成了藝術(shù)，迷信變成了宗教，個(gè)人的想象與暗示，跟了一定法式走，無意識(shí)的習(xí)慣與有意識(shí)的褒貶，合成一種共同的風(fēng)尚。造成了種種制度儀節(jié)。    (二)沖突調(diào)和的時(shí)期，人類漸漸進(jìn)步，經(jīng)驗(yàn)多了，事實(shí)的知識(shí)分量增加，范圍擴(kuò)大。于是幻想的禮俗及迷信傳統(tǒng)的學(xué)說，與實(shí)證的人生日用的常識(shí)，起了沖突，因而批評(píng)的調(diào)和的哲學(xué)發(fā)生，例如希臘哲人“sophist”之勃興，便是西洋哲學(xué)的起源?！皊ophist”對(duì)于一切懷疑，一切破壞，當(dāng)時(shí)一般人頗發(fā)生反感，斥哲人為詭辨，為似是而非?！皊ophist”一字，至今成了惡名。有人覺得哲人過于激烈，應(yīng)將傳統(tǒng)的東西保存一部分，如socrates輩。但社會(huì)仍嫌他過激，法庭宣告他的死刑。后來經(jīng)過柏拉圖、亞里士多德等的調(diào)和變化，將舊信仰洗刷一番，加上些論理學(xué)、心理學(xué)等等，如衛(wèi)道護(hù)法的工具．于是成了西洋的正統(tǒng)哲學(xué)。    歸納起來說，正統(tǒng)哲學(xué)有三大特點(diǎn)：    (1)調(diào)和新舊思想，替舊思想舊信仰辯護(hù)，帶一點(diǎn)不老實(shí)的樣子。    (2)產(chǎn)生辨證的方法，造成論理的系統(tǒng)，其目的在護(hù)法衛(wèi)道。    (3)主張二元的世界觀，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)是超經(jīng)驗(yàn)的世界，在現(xiàn)實(shí)世界里不能活動(dòng)的，盡可以在理想的世界里玩把戲。    現(xiàn)在要拿杜威先生關(guān)于正統(tǒng)哲學(xué)的解釋，來看是否適用于中國(guó)。我研究的結(jié)果，覺得中國(guó)哲學(xué)完全可以適用杜威的學(xué)說。    中國(guó)古代的正統(tǒng)哲學(xué)是儒墨兩大派，中古時(shí)代是儒教。近世自北宋至今是宋明理學(xué)，尤其是程朱的理學(xué)。    現(xiàn)在分論古代中古近世三期。    中國(guó)古代的哲學(xué)原料，詩(shī)歌載在《詩(shī)經(jīng)》，卜筮迷信載在《易經(jīng)》，禮俗儀容載在《禮記》，歷史傳說載在《尚書》。在西歷紀(jì)元前二千五百年，初民思想已經(jīng)過一番整齊統(tǒng)一。一切舊迷信舊習(xí)慣傳說已成了經(jīng)典。    紀(jì)元前五六百年老子孔子等出，正當(dāng)新舊思潮沖突調(diào)和的時(shí)期．古代正統(tǒng)哲學(xué)才算成立。老子是舊思想的革命家，過激黨，攻擊舊文化，攻擊當(dāng)時(shí)政治制度。古代以天為有意志有賞罰，而老子說天地不仁，將有意志的天變?yōu)闊o往而不在，無為而無不為的天，是一個(gè)自然主義的天道觀。老子這樣激烈的態(tài)度．自然為當(dāng)世所不容。他很高明，所以自行隱遁。鄧析比老子更激烈，致招殺身之禍。沒有書籍流傳后世，可見當(dāng)時(shí)兩種思想沖突的厲害。    于是調(diào)和論出來了，孔子一方面承認(rèn)自然主義的天道觀，他說：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉；”一方面又承認(rèn)有鬼神，他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄凹廊缭?，祭神如神在?！薄把笱蠛跞缭谄渖希缭谄渥笥??！彼偵岵坏猛耆サ襞f信仰，舍不得完全去掉傳統(tǒng)的宗教態(tài)度。但在一般人看來，他仍然是偏向革命黨。偏向革命黨的蘇格拉底不免于死刑，偏向革命黨的孔子不免厄于陳蔡，終身?xiàng)珬驶?。這是第一派的調(diào)和論。    第二派的調(diào)和論是墨子，墨子明白提倡有鬼，有意志的天，非命，完全容納舊迷信，完全是民間宗教的原形。但究竟舊思想經(jīng)過動(dòng)搖，不容易辯護(hù)，于是不得不發(fā)明辨證的方法，以邏輯為武器。我們看他用邏輯最多的地方，是《明鬼》和《非命》兩篇。他提出論辨的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：    (甲)我們?cè)?jīng)耳聞目見否，    (乙)古人說過沒有，    (丙)有用沒有用。    P2-3

編輯推薦

《胡適談?wù)軐W(xué)》由胡適所著，胡適自己曾說：哲學(xué)是他的“職業(yè)”，歷史是他的“訓(xùn)練”，而文學(xué)是他的“娛樂”。他在美國(guó)的早年讀書計(jì)劃便是“以哲學(xué)為中堅(jiān)”，而以政治、宗教、文學(xué)、科學(xué)為輔的。轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)后，他師從實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家杜威。1917年回國(guó)后在國(guó)內(nèi)最早開設(shè)“西洋哲學(xué)史”課程，1919年出版了著名的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。可見，胡適把哲學(xué)作為自己職業(yè)的說法是有道理的。如果說胡適在白話文運(yùn)動(dòng)中是先鋒，那么，在哲學(xué)研究的方面，胡適所發(fā)揮的作用則無疑是開創(chuàng)性的，而且這種開創(chuàng)性不僅貫穿著他的哲學(xué)研究，也在實(shí)際指導(dǎo)著他的歷史、文學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域的理論實(shí)踐。

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