胡適談史學(xué)

前言

2012年，是胡適誕辰121年，也是他逝世50周年。也許是因?yàn)檫@樣一個(gè)有點(diǎn)特殊的年份，胡適的名字又一次活躍在人們的視野，成為許多媒體的話題。    在中國現(xiàn)代思想史上，胡適一直是一個(gè)標(biāo)志性的人物。說他是標(biāo)志性的人物，一是他“以青年暴得大名，譽(yù)滿士林”(季羨林語)，不僅在哲學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科聲名顯赫，而且在社會活動(dòng)、政治領(lǐng)域也為人矚目，被世人譽(yù)為“新文化運(yùn)動(dòng)的主將”、“中國自由主義的先驅(qū)”。二是他的名字在整個(gè)20世紀(jì)都是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域最具爭議的焦點(diǎn)，贊者捧入云霓。批者貶若草芥。從胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中聲名鵲起之后，一個(gè)世紀(jì)以來，在每次學(xué)術(shù)界的風(fēng)云變幻之中，他都成為中國現(xiàn)代思想史上繞不開的話題。    在20世紀(jì)的中國，產(chǎn)生過許多成就輝煌的文化大師，諸如史學(xué)界的王國維、陳寅恪、錢穆；文學(xué)界的魯迅、郭沫若、林語堂；哲學(xué)界的梁漱溟、馮友蘭、熊十力；佛學(xué)界的虛云、湯用彤、任繼愈……這些大師術(shù)有專攻，各擅所長，以深入的研究和豐富的成果，名揚(yáng)四海，成為一代宗師。和這些大師相比，胡適的學(xué)術(shù)研究不免顯得有些駁雜而疏淺：他的一部《中國哲學(xué)史大綱》，上部寫完，即成絕響；《白話文學(xué)史》也是寫完上部，再無下文。至于他頗為自許的史學(xué)研究、禪學(xué)研究，也都隨興而起，無疾而終，不僅缺少系統(tǒng)與條理，而且許多結(jié)論的牽強(qiáng)與粗疏一直為學(xué)者所詬病。然而這些明顯的疏失似乎并不妨礙他成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的代表人物。在20世紀(jì)50年代批判胡適的運(yùn)動(dòng)中，郭沫若曾經(jīng)做過這樣的總結(jié)：胡適是“學(xué)術(shù)界的孔子”，胡適批判應(yīng)該把“文化學(xué)術(shù)界的一切部門都包括進(jìn)來：在文化學(xué)術(shù)界的廣大領(lǐng)域中，無論是在歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑藝術(shù)、語言學(xué)、教育乃至于自然的各部門，都應(yīng)當(dāng)來開展這個(gè)思想斗爭”。這樣的結(jié)論，從另一個(gè)角度證明胡適在整個(gè)中國學(xué)術(shù)界影響的范圍之廣、程度之深。    這是一個(gè)奇怪的悖論．這種悖論在過去幾十年中一直被人們有意無意地忽視或者回避，這種忽視或者回避所導(dǎo)致的直接后果就是人們對胡適解讀的含糊和混亂：胡適到底是什么樣的人？他的思想和學(xué)術(shù)研究究竟價(jià)值幾何？為什么他會引出這么多截然對立的評價(jià)？在胡適去世50周年后的今天，對這些疑問的合理解答應(yīng)當(dāng)是今天我們重新認(rèn)識胡適必不可少的前提。    這里，我們通過對胡適主要學(xué)術(shù)思想的梳理，試著為這種悖論的詮釋提供一條思路或一些啟發(fā)，為今天的讀者認(rèn)識胡適提供一些素材。    胡適一生給后人留下了數(shù)以千萬字的著述，內(nèi)容涉及人文科學(xué)的很多領(lǐng)域。其中影響最大的當(dāng)數(shù)他所倡導(dǎo)的白話文理論與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在他的《文學(xué)革命論》中聲稱：“文學(xué)革命之風(fēng)氣，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適?！?0世紀(jì)之初，批判文言文、提倡白話文是當(dāng)時(shí)普遍的文化訴求，在胡適之前和同時(shí)，醞釀并推動(dòng)這種變革的文人很多，如梁啟超、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、錢玄同等等。與這些同人相比，胡適既是一位卓越的理論家，也是一個(gè)勤勉的實(shí)踐者。他在《文學(xué)改良芻議》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文章中充分闡發(fā)了白話文和新文學(xué)的意義，并且在中國的文化傳統(tǒng)中為其找出了淵源。他特別明確地指出：一切新文學(xué)的來源都在民間。從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏六朝的樂府歌辭、五言詩、七言詩，直到小說、戲曲，“中國三千年的文學(xué)史上，哪一樣新文學(xué)不是從民間來的”。這種鮮明、積極的文學(xué)史觀，不僅破除了幾千年來正統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛，為白話文和新文學(xué)的提倡和發(fā)展找到了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且極大地開闊了人們的眼界，使他鼓吹的“文學(xué)革命”有了廣闊的前景和切實(shí)的可行性。在反復(fù)宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)的同時(shí)。胡適還通過具體的文學(xué)史研究、古典小說的考證以及對傳統(tǒng)文學(xué)作品的重新解讀。使自己的理論得到了充分的闡釋和驗(yàn)證。至于他在詩歌、小說、戲劇等領(lǐng)域的創(chuàng)作，雖然稚嫩粗糙，但作為引領(lǐng)風(fēng)氣的實(shí)踐，更為自己的白話文理論提供了鮮活的范例。正是這種理論和實(shí)踐的結(jié)合，使得胡適的白話文理論在當(dāng)時(shí)眾多的喧鬧中顯得實(shí)在而詳備、具體而生動(dòng)，較之一般的號召和鼓動(dòng)，來得更加真切而有生命力，從而產(chǎn)生的影響也就格外重大且深遠(yuǎn)。胡適的白話文理論和實(shí)踐奠定了他在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖地位，為整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究奠定了基本的格局、思路乃至命題。    同樣，胡適也曾在20世紀(jì)初的中國哲學(xué)界掀起過驚濤駭浪。1919年2月，胡適的《中國哲學(xué)史大綱>上卷出版，蔡元培在序言中稱贊它有四大特長：“證明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”、“系統(tǒng)的研究”。梁啟超更是稱贊該書有三大特點(diǎn)，即“敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力”。談到對當(dāng)時(shí)人的影響，任繼愈說：“讀了胡適的《中國哲學(xué)史大綱》，使人耳目一新……它不同于封建時(shí)代哲學(xué)史書代圣賢立言，為經(jīng)傳作注解，而敢于打破封建時(shí)代沿襲下來的不準(zhǔn)議論古代圣賢的禁例。他把孔丘和其他哲學(xué)家擺在同樣的地位，供人們評論，這是一個(gè)大變革?！碑?dāng)時(shí)的中國。西學(xué)漸入，中學(xué)凋零，許多有志于弘揚(yáng)中華文化的學(xué)者產(chǎn)生了很多困惑和焦慮：國學(xué)前途何在？做學(xué)問的路徑何在？胡適的見解和主張恰好解除了縈繞在人們心頭的困惑，而這種“解除”的途徑，就是新的學(xué)術(shù)眼光和新的研究方法。胡適曾極自信地說：“中國治哲學(xué)史，我是開山的人。這件事要算中國的一件大幸。這部書的功用能使中國哲學(xué)史變色。以后無論國內(nèi)國外研究這門學(xué)問的人都躲不了這部書的影響?！笨跉庵?、自信之深，國人之中確乎少有。然而，歷史證明：胡適所言不謬。雖然《中國哲學(xué)史大綱》只完成了上部，但它第一次以明確而清晰的西方實(shí)用主義的方法論顛覆了傳統(tǒng)中國因循了幾千年的思維方式和學(xué)術(shù)方法，它借鑒西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范、理論框架和方法進(jìn)行中西哲學(xué)融會貫通，對中國哲學(xué)史學(xué)科的建立、中國哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換、中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)立都作出了無法磨滅的貢獻(xiàn)。被譽(yù)為“中國哲學(xué)史研究之集大成者”的馮友蘭，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與胡適始終分庭抗禮，但談到胡適的《中國哲學(xué)史大綱》時(shí)，也多次強(qiáng)調(diào)：胡適在中國哲學(xué)史上是有開創(chuàng)之功的。    與此相對照，胡適的史學(xué)思想從一開始就充滿爭議和質(zhì)疑。胡適的史學(xué)理論的核心是倡導(dǎo)懷疑的精神，用“大膽的假設(shè)、小心的求證”的態(tài)度和實(shí)驗(yàn)主義的方法。去整理、發(fā)掘古代學(xué)術(shù)思想，為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)服務(wù)。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)史學(xué)單純以考察和證實(shí)歷史為目的的研究方法已不能適應(yīng)時(shí)代潮流，必須以歷史進(jìn)化的眼光和以古為今的標(biāo)準(zhǔn)重新審視。在當(dāng)時(shí)，歷史進(jìn)化論和厚今薄古的觀點(diǎn)并非胡適的首創(chuàng)。嚴(yán)復(fù)、康有為、章炳麟等人都是歷史進(jìn)化論的鼓吹者，梁啟超、陳獨(dú)秀、李大釗等也都提出過厚今薄古的主張。而胡適與眾不同之處則在于：他的懷疑和批判，不是簡單的否定或摒棄。而是要從古人的思想中找出對今人有益的東西來．在符合客觀史實(shí)的基礎(chǔ)上，對古人思想做出新的評價(jià)。換句話說，整理國故的目的在于“再造文明”。按照這種思路，史學(xué)家的任務(wù)，就是要從當(dāng)前的立場出發(fā)。對史料進(jìn)行新的組織和詮釋，批判地吸取精華，從而引發(fā)合乎現(xiàn)實(shí)需要的歷史結(jié)論。在這里，歷史已不再是史料的簡單堆砌，而是現(xiàn)實(shí)人們有思想、有目的的“重構(gòu)”。胡適的史學(xué)研究完全秉承了這樣的宗旨：為了證明中國無為政治和自由主義的傳統(tǒng)，他刻意強(qiáng)調(diào)了老子、孔子學(xué)說的相關(guān)命題：為了推廣實(shí)證主義的理論，他重新詮釋了清儒考據(jù)的治學(xué)精義。這樣的史學(xué)理論一改中國歷來“代圣人立言”的傳統(tǒng)觀念，著力強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的目的和實(shí)用的態(tài)度。把闡釋學(xué)意義上的歷史研究變成了干預(yù)現(xiàn)實(shí)的工具，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了很大的反響，而且開啟了一代“疑古”的學(xué)風(fēng)。當(dāng)然，這套理論所帶有的強(qiáng)烈主觀特色和實(shí)用傾向也招致了許多批評?！鞍褮v史當(dāng)做一個(gè)隨意打扮的婢女”，就是對胡適史學(xué)觀點(diǎn)眾多質(zhì)疑中最為人熟悉，也是最形象的惡謚。    胡適的佛教研究，實(shí)際上是他史學(xué)理論的延伸，而他的禪宗史研究又是其中最主要的部分。胡適的禪宗史研究主要是圍繞神會和尚的生平，整理歷史上從唐朝開始到北宋時(shí)期中國禪宗發(fā)展的情況，考察中國禪的建立過程。胡適通過對敦煌材料和日本發(fā)現(xiàn)的材料的考證和辨析。指出正是神會和尚的努力，南宗頓悟之說才成為中國禪宗的“真宗”。胡適把神會和尚的努力視為“佛教內(nèi)部的一種革新或革命”，從神會開始，中國禪宗進(jìn)入了歷史上的革命時(shí)期，是把印度禪轉(zhuǎn)化為中國禪的時(shí)期。仔細(xì)研讀胡適關(guān)于神會的一系列論述，不難發(fā)現(xiàn)：胡適之所以對神會在中國禪宗史上的作用極力推崇，甚至到了夸張的地步，是因?yàn)樗麍?jiān)決地認(rèn)為，神會給禪宗帶來的改變是根本性的、革命性的，是帶有轉(zhuǎn)折意味和里程碑意義的。這種價(jià)值和作用，和胡適自許對于中國現(xiàn)代思想的改變有著異曲同工之妙。胡適是中國近代史上最早用思想史的眼光、歷史學(xué)的態(tài)度和方法研究禪宗史的學(xué)者。他的佛學(xué)研究不僅在國內(nèi)是開創(chuàng)性的，而且在國際上也很有影響。他在禪宗史研究中的研究成果在日本學(xué)術(shù)界曾引起強(qiáng)烈的反響，而且直至今日也還受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?   從上面的簡單梳理中不難發(fā)現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)以來，在新文化的思潮中，胡適的確有其不同凡響的地方：從文學(xué)革命到整理國故，從哲學(xué)研究到中西文化的討論，在傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代變革的很多方面，他都表現(xiàn)出獨(dú)特的眼光和卓越的創(chuàng)造力；他學(xué)貫中西又不拘一隅，儼然成為整個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域引領(lǐng)風(fēng)氣的通才。更為難得的是，在變革傳統(tǒng)的過程中，胡適并不滿足于簡單的批判和否定，而是在激濁揚(yáng)清的同時(shí)，努力尋找一條基于傳統(tǒng)而又變革傳統(tǒng)的可行之道。他的立場可以有人反對，結(jié)論或許受到質(zhì)疑，但他所提出的問題、解決問題所使用的方法，卻把中國文化從原有的封閉傳統(tǒng)帶入了現(xiàn)代世界，把中國傳統(tǒng)的古典學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代學(xué)術(shù)。從這個(gè)意義上說，胡適帶給現(xiàn)代中國的不是幾部經(jīng)典的理論著作，也不是若干精辟的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，更不是幾句振聾發(fā)聵的口號。而是一種立場、一種方法、一種面向現(xiàn)代的態(tài)度。李澤厚曾經(jīng)做過這樣的比較：“中國現(xiàn)代曾出現(xiàn)王國維、陳寅恪等史學(xué)巨匠以及顧頡剛、湯用彤、錢穆、金岳霖等，在學(xué)術(shù)上，都非胡適所能比擬。但他們在思想史上的地位卻遠(yuǎn)不能與胡適相比。這就是思想史與學(xué)術(shù)史的區(qū)別?！彼未U師法演法師云：“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人?！闭f的是不要把治學(xué)的門徑輕易示人。胡適恰恰反其道而行之，他所希望且努力的，恰恰是將一種新的治學(xué)方法和態(tài)度推己及人，“普度眾生”。如果“鴛鴦”算是成果、“金針”算是修成正果的方法和門徑的話，胡適自己繡的“鴛鴦”或許并不那么精美，但是他大力度人的“金針”不僅極大地影響了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)，而且在整個(gè)現(xiàn)代中國的思想史上留下了難以抹去的烙印。    這，或許就是胡適雖然學(xué)術(shù)未為醇厚，但在許多領(lǐng)域依舊備受推崇的原因，或許就是胡適一生毀譽(yù)猬集，但歷時(shí)百年無法被人忘卻的理由。    隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步深入，關(guān)于胡適的思考還將持續(xù)下去。并會成為中華文化復(fù)興的一個(gè)重要命題。在這樣的背景下，重新認(rèn)識胡適和他的思想自然成為一件十分有益的事情。    正是基于這樣的考慮，我們選編了這套“新編胡適國學(xué)文叢”。內(nèi)容包括“胡適談文學(xué)”、“胡適談?wù)軐W(xué)”、“胡適談史學(xué)”、“胡適談佛學(xué)”，基本涵蓋了胡適學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，很好地體現(xiàn)了胡適學(xué)術(shù)思想的基本面貌?！拔膮病痹趦?nèi)容的選擇上首先注重反映胡適學(xué)術(shù)思想的精華所在，同時(shí)也力求表現(xiàn)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的完整面貌。因此，本叢書的編排在以下幾個(gè)方面做了精心的考量：    首先是要選取最能反映胡適相關(guān)理論的代表作，如最早提出“文學(xué)革命”理論的《文學(xué)改良芻議》，最先闡述“大膽的假設(shè)、小心的求證”這一著名論斷的《清代學(xué)者的治學(xué)方法》。    其次，除了不得已的減省之外，編者盡量全文選錄，不對原文做割裂和刪改，從而最大限度地保留了文章的原貌，有助于讀者做出客觀的評價(jià)。    最后，在文章類型的選擇上，編者也盡可能兼顧文體、論題、文筆各方面。力求全面反映胡適學(xué)術(shù)研究的多樣性和豐富性。以“史學(xué)卷”為例，書中既選錄了胡適的中國史通論《中國歷史的一個(gè)看法》，也選入了有關(guān)治史理論《研究國故的方法》。在具體的史學(xué)問題上，則選錄了《兩漢人臨文不諱考》等一組文章，可以讓人清晰地看到胡適在史學(xué)實(shí)踐中的方法運(yùn)用，加上那些短小精悍的讀史隨筆以及胡適晚年最為傾心的《水經(jīng)注》考證的文章，胡適的整個(gè)史學(xué)風(fēng)貌就顯得豐富而生動(dòng)許多。    這樣的選文安排不僅有助于讀者對胡適的研究成果有一個(gè)相對完整的印象，而且也是對他學(xué)術(shù)思想的尊重和致敬。    當(dāng)年陳寅恪在紀(jì)念王國維的碑銘中寫道：“先生之著述，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷萬千祀，與天壤而同久，共三光而永光?！庇腥苏J(rèn)為，這段議論借用到胡適身上也有一定的道理。相信每一個(gè)認(rèn)真讀過胡適作品的讀者，都會有自己的評價(jià)。    (作者系人文學(xué)者，現(xiàn)供職于中國藝術(shù)研究院)

內(nèi)容概要

　　胡適是一位歷史感極強(qiáng)的學(xué)者，在他論述中，“歷史的態(tài)度”、“歷史的看法”、“歷史的進(jìn)化”、“歷史的方法”、“歷史的眼光”等等詞眼俯拾即是，不論是對中國哲學(xué)的研究，還是在文學(xué)、歷史研究，都可以看到胡適對于考據(jù)和史料研究的熱衷。用他自己的話說，就是所謂“史癖”。胡適對自己的學(xué)術(shù)定位是最感興趣于史學(xué)。他晚年曾說：“有時(shí)我自稱為歷史家；有時(shí)又稱為思想史家。但我從未自稱我是哲學(xué)家，或其他各行的什么專家?！边@種表述也許只是胡適興之所至的隨口一說，但至少證明，對于一個(gè)在傳統(tǒng)文化氛圍中成長出來的知識分子，史學(xué)研究可以說是他的本色當(dāng)行。所以，《胡適談史學(xué)》收錄的文章顯得格外從容和熟悉。
　　“史學(xué)通論”部分收錄的文章，是胡適對于中國歷史的基本認(rèn)識?！墩f史》所述是中國人歷史觀的經(jīng)典描述，雖無新意，也算是開宗明義?！吨袊鴼v史的一個(gè)看法》和《中國的再生時(shí)期》從不同的側(cè)面為中國歷史作了一個(gè)說書式的梳理，看似淺薄，但其中已包括了胡適的歷史態(tài)度。胡適早年批判傳統(tǒng)文化時(shí)曾嚴(yán)詞厲色，然而對于西方世界詆毀中國文化的攻訐，他卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自尊?！吨袊磺晔峭贿M(jìn)步嗎》《中國的傳統(tǒng)與將來》就很好地體現(xiàn)了胡適對于中國傳統(tǒng)文化未來的信心和期望。
　　胡適一生不斷地宣傳倡導(dǎo)。他說：“我的唯一的目的，是要提倡一種新的思想方法，要提倡一種注重事實(shí)，服從驗(yàn)證的思想方法?！薄爸螌W(xué)方法”部分就收錄了胡適關(guān)于“科學(xué)方法”的一系列重要文字，它們集中反映了胡適所提倡的治學(xué)精神和態(tài)度。所以這些方法，不僅運(yùn)用于胡適的史學(xué)研究，也是他整個(gè)學(xué)術(shù)研究所貫徹始終的宗旨。章學(xué)誠和崔述是胡適十分推崇的兩位清代史學(xué)家。讀過《科學(xué)的古史家崔述》，就可以明白胡適的用心所在了。
　　“史學(xué)研究”部分收錄的是胡適的專題研究，其中《兩漢人臨文不諱考》《注漢書的薛瓚》都是他熟練運(yùn)用考據(jù)的最好體現(xiàn)。論王莽和曹操的文章，已顯出胡適做翻案文章的本領(lǐng)，讀來頗有趣味。胡適晚年對于《水經(jīng)注》傾注了大量的關(guān)心，說來起因很簡單，就是為戴震洗刷冤屈。而之所以要為戴震鳴冤，就是因?yàn)楹m視戴震為清代考據(jù)學(xué)的主帥和旗幟?！端?jīng)注考》就是胡適晚年這方面研究的代表作?？上ПM管胡適費(fèi)盡心力，但他為戴震辯白的努力似乎并不太成功，關(guān)于《水經(jīng)注》的懸案至今依然撲朔迷離。
　　中國歷代的學(xué)者似乎都喜歡用“筆記”這種文體記錄自己的學(xué)術(shù)成果。胡適作為一位在傳統(tǒng)文化中浸潤很深的知識分子，自然也脫不了這樣的習(xí)慣。雖然他沒有刻意收錄一些短文小札，但在他大量的著述中，還是有很多這樣短小精悍的文字，讀來頗有興味。我們把它編入“讀史隨筆”，借此展示一下胡適作為新文化先驅(qū)不被注意的一面：一個(gè)書生，一個(gè)骨子里面充溢著儒家文化的中國知識分子。

作者簡介

　　胡適(1891.12.17—1962.2.24)，原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文學(xué)說“物競天擇，適者生存”。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。安徽績溪上莊村人，因提倡文學(xué)革命而成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖之一，曾擔(dān)任國立北京大學(xué)校長、中央研究院院長等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還曾獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。

書籍目錄

第一編　 史學(xué)通論
說“史”
中國歷史的一個(gè)看法
中國再生時(shí)期
中國近一千年是停滯不進(jìn)步嗎？
中國傳統(tǒng)與將來
第二編　 治學(xué)方法
研究國故的方法
再談?wù)務(wù)韲?br />《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言
清代學(xué)者的治學(xué)方法
?？睂W(xué)方法論（序陳垣先生的《元典章校補(bǔ)釋例》）
考證學(xué)方法之來歷
科學(xué)的古史家崔述（1740-1816）
第三編　 史學(xué)研究
兩漢人臨文不諱考
讀陳垣《史諱舉例》論漢諱諸條
漢初儒道之爭
王莽（一千九百年前的一個(gè)社會主義者）
再論王莽
曹操創(chuàng)立的“校事”制
補(bǔ)記曹魏的“校事”
孫吳的“校事”制
書院制史略
注《漢書》的薛瓚
《水經(jīng)注》考
第四編　 讀史隨筆
論初唐盛唐還沒有雕板書
八股的起原
考作象棋的年代
建文遜國傳說的演變（跋崇禎本《遜國逸書》殘本）
讀《北史》雜記
海外讀書筆記
編后贅語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   上面許多話，都是本篇的緒論，在說明要研究文學(xué)史的，第一要注意材料的收集；第二說明中國國語文學(xué)史，就是中國文學(xué)史；第三就是說明做文學(xué)史時(shí)要曉得的標(biāo)準(zhǔn)。下面我們再來談文學(xué)史的本身。 我們要問一問白話文學(xué)是怎樣起來的？文學(xué)和文字是沒有什么區(qū)別的。語言文字是拿來表情達(dá)意的，文學(xué)也是用來表達(dá)情緒的。這兩種東西仔細(xì)比較起來，卻有一個(gè)分別，就是文學(xué)是語言文字的最好的部分。文學(xué)的表情達(dá)意要看表得好否，達(dá)到妙否；至于普通的語言文字，只要能夠表情能夠達(dá)意就好了。用不著再追問表達(dá)得美妙與否。 白話的文學(xué)，完全是平民情感自然流露的描寫，絕沒有去模仿什么古人。記這種平民文學(xué)的古書，第一部當(dāng)然是《詩經(jīng)》。這部書里面所收集的，都是真能代表匹夫匹婦的情緒的歌謠，如《鄭風(fēng)》《秦風(fēng)》等。后來南方又出一部《楚辭》，這一部書里如《九歌》等篇，都能夠代表當(dāng)時(shí)民眾的真正情感。到漢朝的時(shí)候，又覺得“楚辭”不能發(fā)表真正情感，而“楚辭”在當(dāng)時(shí)便成了古典文學(xué)。而代替“楚辭”的卻是五字一句的民眾文學(xué)的詩，同時(shí)又將五字一句的詩變成三字，五字，八字不等的歌謠似的詩。這種類似歌謠的詩，當(dāng)時(shí)一般文人都瞧不起來，但在他們瞧不起來的文學(xué)中，的確有很多是極好的作品，如《孔雀東南飛》等。這些東西總起來說，就是古樂府的文學(xué)。漢末，有曹操父子和他的朋友在北方提倡新文學(xué)，這就是賦的出現(xiàn)，他們的作品，都是模仿歌謠和古樂府的。到了此時(shí)，忽然有五胡的亂華。南北分裂起來，北方的野蠻民族帶來許多特殊的文學(xué)，成為北方的樂府。南方的人好文，性情是文縐縐地。他們描寫的是些戀愛的事，創(chuàng)了許多格式，這種文學(xué)都是匹婦匹夫所能懂的，南北朝的文學(xué)的精彩，就是五言的作品。直到唐朝的時(shí)候。一般人才大著膽子很誠實(shí)的模仿起匹夫匹婦的情緒，當(dāng)時(shí)的文學(xué)，如《全唐詩》開首便是模仿古樂府的，所以處處都有些平民化了?？偲鹪谔埔郧暗奈膶W(xué)。要以樂府為最重要，但當(dāng)時(shí)散文的作品卻很少。這就是因?yàn)樾“傩諅?，平時(shí)用不著散文，有什么情感隨口便唱成詩歌等的韻文了，此時(shí)的散文，在《漢書》里《趙皇后傳》上可以找出很好的一問一答的散文。此外《文選》中也可找出來。

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