道德情操論

前言

　　《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的一部倫理學(xué)著作，溫家寶總理曾經(jīng)五次推薦這本書(shū)，由此可以看出它的價(jià)值和影響力?！兜赖虑椴僬摗啡珪?shū)內(nèi)容共由七部分組成。前面六個(gè)篇章，層層深入，步步推進(jìn)，分別從不同方面論述了人類(lèi)的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎(chǔ)；第七卷“道德哲學(xué)的理論體系”，則在前六篇的基礎(chǔ)上對(duì)此前的各種倫理學(xué)體系作出述評(píng)。亞當(dāng)·斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、保持和諧的奧秘。在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。作者用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言，從日?，嵤潞腿饲槭拦手幸l(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在娓娓道家常，不知不覺(jué)之間讓人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國(guó)界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通的讀者都能受益匪淺。斯密生前發(fā)表了兩部代表作：《國(guó)富論》和《道德情操論》。《國(guó)富論》作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，早在一個(gè)多世紀(jì)以前就由嚴(yán)復(fù)先生翻譯介紹到我國(guó)，并對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其《道德情操論》卻只是在20世紀(jì)末才有了蔣自強(qiáng)先生的簡(jiǎn)體中文譯本。事實(shí)上，斯密本人把《道德情操論》看得遠(yuǎn)比《國(guó)富論》重得多，而且他一生中大部分的心血都傾注在這部《道德情操論》的修訂與完善上。從1759年的第一版直到1790年他去世，亞當(dāng)·斯密對(duì)這部著作先后進(jìn)行過(guò)六次修改，《國(guó)富論》則恰恰是在修改《道德情操論》的過(guò)程中完成的。毋庸置疑，這兩本書(shū)對(duì)西方現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，被并稱(chēng)為“兩只看不見(jiàn)的手”。前者影響力在經(jīng)濟(jì)圈，而后者則廣泛涉獵倫理學(xué)說(shuō)。相比《國(guó)富論》而言，《道德情操論》帶給西方世界的影響更為深遠(yuǎn)，也更加深刻，尤其是對(duì)促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)命題起到了更為基本的作用。此時(shí)，它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，從而最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有十分關(guān)鍵與重要的意義。身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等一系列的社會(huì)性問(wèn)題。人們身處其中，常常感到被自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪，以及背信棄義等不道德的情感所包圍，每個(gè)人的內(nèi)心也因此更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德。這些道德與不道德，以及衍生出上述種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是亞當(dāng)·斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在完成《國(guó)富論》之后一直不厭其煩、反復(fù)思考的焦點(diǎn)。這位200多年前的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，甚至是至今唯一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地根植于人類(lèi)的心靈里。每個(gè)人對(duì)人類(lèi)這種樸素情感的保有和維持，對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性、和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要的。要正確理解真正的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的這部巨著是必讀作品。

內(nèi)容概要

　　在《道德情操論》中，他立足于同情的基本原理，對(duì)正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源作了精辟入里的闡述，并對(duì)道德評(píng)價(jià)之原則等各種美德特質(zhì)進(jìn)行了精彩說(shuō)明，同時(shí)也評(píng)價(jià)了各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及一般道德準(zhǔn)則。《道德情操論》為西方世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，并對(duì)促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步與和諧發(fā)展產(chǎn)生了重要意義。

作者簡(jiǎn)介

　　亞當(dāng)·斯密，（1723～1790）：著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年，他出生于蘇格蘭法夫郡的魁克卡迪，青年時(shí)最早就讀于格拉斯哥大學(xué)，后轉(zhuǎn)入牛津大學(xué)。1750年到1764年在格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授。在此期間，亞當(dāng)·斯密于1759年出版了第一部著作《道德情操論》，并因此確立了他在知識(shí)界的地位。此后，于1766年開(kāi)始著手《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》》的寫(xiě)作，1773年基本完稿，后又經(jīng)3年潤(rùn)色，直至1776年3月出版。此書(shū)的出版不僅在英國(guó)本土產(chǎn)生了重大影響，而且在歐洲和美洲大陸也引起了大眾的廣泛討論。因此，亞當(dāng)·斯密被認(rèn)為是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的保護(hù)神”。

書(shū)籍目錄

第一卷　論行為的合宜性第一篇　論合宜性第一章　同情第二章　相互同情的愉悅第三章　比較感情的“一致性”來(lái)判斷他人的情感表達(dá)是否適宜（一）第四章　比較感情的“一致性”來(lái)判斷他人情感表達(dá)是否適宜（二）第五章　親切和值得尊敬的美德第二篇　論各種情感的合宜程度引言第一章　源于生理的情感第二章　思維定式產(chǎn)生的情感第三章　不友好的情感第四章　友好的情感第五章　自私的情感第三篇　論順境和逆境如何影響人對(duì)合宜性的判斷；為何一種情況更容易得到他人的認(rèn)同第一章　旁觀者的感受遠(yuǎn)不及當(dāng)事人那般強(qiáng)烈第二章　追逐名利兼論社會(huì)階層的不同第三章　趨炎附勢(shì)風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞第二卷　論獎(jiǎng)勵(lì)與懲戒的對(duì)象--功與過(guò)第一篇　論認(rèn)識(shí)功勞與過(guò)失引言第一章　任何表現(xiàn)為合宜的感激對(duì)象的行為，顯然應(yīng)該獲得獎(jiǎng)勵(lì)：同樣，任何表現(xiàn)為合宜的怨恨對(duì)象的行為，顯然應(yīng)該受到懲戒第二章　合宜的感激對(duì)象與合宜的怨恨對(duì)象第三章　不贊同施恩者就不會(huì)同情受益者的感激；反之，贊同加害者就不能體會(huì)受難者的怨恨第四章　對(duì)前幾章的要點(diǎn)論述第五章　對(duì)功過(guò)感的解析第二篇　論認(rèn)識(shí)正義和仁慈第一章　兩種美德的區(qū)別第二章　正義感、悔恨感，兼論對(duì)功勞的意識(shí)第三章　造物主賦予心靈這種構(gòu)造的作用第三篇　論命運(yùn)對(duì)人類(lèi)情感所產(chǎn)生的影響引言第一章　命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因第二章　命運(yùn)產(chǎn)生影響的程度第三章　情感變化不定的最終原因第三卷　論我們?cè)u(píng)價(jià)自身情感與行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感第一章　自我贊許和不贊許的原則第二章　對(duì)贊美和值得贊美的喜愛(ài)；兼論對(duì)責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼第三章　良心的影響和權(quán)威第四章　自我欺騙的天性，兼論概括性準(zhǔn)則的起源和效用第五章　道德的概括性準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，且它們被看做造物主的法則第六章　在什么情況下，責(zé)任感是我們行為的唯一原則；且在什么情況下，它應(yīng)該同其他動(dòng)機(jī)一起起作用第四卷　論效用性對(duì)贊同感的影響第一章　效用性的表現(xiàn)形式：美感第二章　效用的外表賦予人的性格與行為的美第五卷　論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德贊同和不贊同情感的作用第一章　習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們有關(guān)美和丑的看法的影響第二章　習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德情感的影響第六卷　論有關(guān)美德的品質(zhì)引言第一篇　個(gè)人的品質(zhì)對(duì)自己幸福的影響，或論謹(jǐn)慎第二篇　個(gè)人的品質(zhì)對(duì)別人幸福的影響引言第一章　天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序第二章　天性致使社會(huì)團(tuán)體成為我們慈善對(duì)象的次序第三章　普施萬(wàn)物的善行第三篇　自我控制第四篇　結(jié)論第七卷　道德哲學(xué)的理論體系第一篇　道德情感理論中應(yīng)加以研究的問(wèn)題第二篇　各種美德之本質(zhì)的學(xué)說(shuō)引言第一章　美德存在于合宜性之中的學(xué)說(shuō)第二章　美德存在于謹(jǐn)慎之中的學(xué)說(shuō)第三章　美德存在于仁慈之中的學(xué)說(shuō)第四章　美德存在于邪惡之中的學(xué)說(shuō)第三篇　各種贊同之性質(zhì)的學(xué)說(shuō)引言第一章　贊同存在于自愛(ài)之中的學(xué)說(shuō)第二章　贊同存在于理性之中的學(xué)說(shuō)第三章　贊同存在于感覺(jué)之中的學(xué)說(shuō)第四篇　不同的作家論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式

章節(jié)摘錄

　　第五章親切和值得尊敬的美德旁觀者用心去體諒當(dāng)事人的情感，便使其展示出溫文爾雅、和藹可親、寬容仁慈的美德；而當(dāng)事人努力克制自己的情感，便使其展示出雍容穩(wěn)重、自我克制的美德。這二者相互協(xié)調(diào)，使得我們能夠自如地掌握我們的行為，將情感表達(dá)納入自尊自愛(ài)、合理恰當(dāng)?shù)纳钴壍馈Ｈ藗儗?duì)身邊的朋友的情感基本上是通過(guò)同感來(lái)表達(dá)的。如果一個(gè)人對(duì)身邊的朋友的不幸感到悲傷，對(duì)朋友的傷害表示不平，對(duì)朋友的幸運(yùn)感到欣喜，那么在朋友中，他就是一個(gè)和藹可親的人。如果我們是他的朋友，我們也會(huì)對(duì)他報(bào)以感激之情。反之，如果一個(gè)人對(duì)朋友的不幸或幸運(yùn)都漠不關(guān)心，鐵石心腸，那么在朋友們的眼里，他將是一個(gè)令人討厭的人，他帶給朋友的只是加倍的痛苦而已。另一方面，那些在生活中顧及他人情感而努力自我克制的人，我們便會(huì)認(rèn)為他們得體高尚而崇敬他們；而那種哭天搶地、過(guò)度表達(dá)自己的人，我們會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生厭惡情感而回避他們。我們崇敬節(jié)制悲哀的人，那種行為是一種沉靜而恢弘的悲痛，我們只能從紅腫的雙眼、顫抖的嘴唇及看似平淡卻意味深長(zhǎng)的舉止中看出他的沉痛。面對(duì)這種沉痛，我們肅然起敬，保持沉默，謹(jǐn)言慎行，努力維持這種和諧的寧?kù)o?？墒?，如果我們對(duì)心中的努力不加克制，我們便會(huì)顯得蠻橫無(wú)理、狂暴粗魯，這又極度讓人反感和厭惡。所以，當(dāng)一個(gè)人遭遇了莫大的傷害，無(wú)論他受到多大的傷害，心中擁有多大的憤怒，他在言行舉止中都力求克制冷靜，內(nèi)心像一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的過(guò)客一樣超然，不圖謀報(bào)復(fù)和懲戒，我們便會(huì)由衷欽佩這種人的氣量和涵養(yǎng)。因此，完美的人性就是關(guān)愛(ài)他人勝過(guò)關(guān)愛(ài)自己，就必須抑制自私并保持慈善博愛(ài)的情懷。這包含了人類(lèi)全部的情理和禮貌，協(xié)調(diào)了人際間的情感，這樣人與人之間的相處就可以無(wú)阻礙，得體適度的行為也就隨之產(chǎn)生?；浇套钪饕慕塘x就是要求我們要像愛(ài)自己一樣去關(guān)愛(ài)我們的鄰居。也就是說(shuō)我們愛(ài)自己不要?jiǎng)龠^(guò)我們對(duì)鄰居的愛(ài)。這也是自然的主要戒律之一。良好的判斷力和鑒賞力需要細(xì)膩的情感和敏銳的洞察，并不是每個(gè)人都可以擁有的。同樣，敏感自制的品德也不是一般常人所能擁有的。仁愛(ài)，是一種和藹可親的美德，是一種優(yōu)越的情感，并不是一般的凡夫俗子所能擁有的。就像小聰明造就不了天才，日常的倫理也造就不了美德。美德是一種卓越非凡的品質(zhì)。和藹可親達(dá)到一定的程度，它的高雅、親切就會(huì)讓人驚喜；自我控制達(dá)到一定的程度，就會(huì)讓人肅然起敬。這是僅靠天性無(wú)法做到的。這種美德與那種僅能讓人點(diǎn)頭認(rèn)同的品行相差懸殊。通常一個(gè)人只要具有一般的情感和自我控制能力，那他的行為就可以完美適宜：有時(shí)候甚至不需要這種基本的自我調(diào)控都可以做到。舉個(gè)例子，饑餓時(shí)我們要吃東西，這在一般的場(chǎng)合是完全正當(dāng)?shù)男袨?，大家都?huì)認(rèn)同。但是如果說(shuō)吃東西是美德，那就是無(wú)稽之談了。反之，有些情況要做到盡善盡美是很難的，即便我們竭盡全力去控制自己的情感，仍無(wú)濟(jì)于事。許多事情是超越我們?nèi)祟?lèi)最大程度的自我控制能力范圍的。在這樣的情況下，沒(méi)有人可以完全抑制內(nèi)心的號(hào)啕。在這樣的情況下，雖然他的行為不是完全合宜，但是仍然可以得到人們的認(rèn)同，甚至仍被稱(chēng)為是道德的行為。因?yàn)檫@種自我控制本身就已經(jīng)是一種德行。一般人很難做到這一點(diǎn)，這是寬容與高尚的結(jié)果。雖然它并不是十全十美，但是它與一般人的表現(xiàn)來(lái)比，已經(jīng)是更高程度地接近完美了，也是一種可貴的品德。判斷一種行為的好壞，常常會(huì)有兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)。一是得體適度，十全十美。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，處在艱難的環(huán)境中的人，永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到完美適宜。二是接近完美。這是大多數(shù)人無(wú)法做到的。如果人們的行為超過(guò)了一定的標(biāo)準(zhǔn)，盡管不是十全十美，他們?nèi)匀恢档梅Q(chēng)贊。反之，如果人們的行為低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，毫無(wú)疑問(wèn)，他們就該受到責(zé)備。鑒賞那些需要想象的藝術(shù)作品時(shí)，我們的評(píng)判也應(yīng)該采取同樣的方式。用十全十美的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判大師的詩(shī)畫(huà)，那你只會(huì)關(guān)注它的瑕疵和缺憾，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有哪部作品達(dá)到完美的程度；反之，如果采用同類(lèi)比較，那你將會(huì)發(fā)現(xiàn)大師的作品比他人的作品更加接近完美，便會(huì)得出更高的贊賞。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。 　　——溫家寶 　　　　亞當(dāng)·斯密的為現(xiàn)代世界的發(fā)展做成了杰出的貢獻(xiàn)。 　　——[美] 前美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)主席 格林斯潘 　　　　不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利已”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利已”。 　　——[美] 1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 米爾頓·弗里德曼

編輯推薦

　　溫家寶總理曾經(jīng)五次推薦這《道德情操論》，由此可以看出它的價(jià)值和影響力?！兜赖虑椴僬摗啡珪?shū)內(nèi)容共由七部分組成。前面六個(gè)篇章，層層深入，步步推進(jìn)，分別從不同方面論述了人類(lèi)的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎(chǔ)；第七卷“道德哲學(xué)的理論體系”，則在前六篇的基礎(chǔ)上對(duì)此前的各種倫理學(xué)體系作出述評(píng)。亞當(dāng)·斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、保持和諧的奧秘。

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