日本三書(shū)

前言

《日本三書(shū)》是由《菊與刀》、《五輪書(shū)》和《武士道》三本經(jīng)典名著組成的一本合集。我們之所以將這三本書(shū)放在一起，主要是因?yàn)檫@三本書(shū)是研究日本文化繞不過(guò)的三個(gè)讀本。    《菊與刀》為美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特所作，最初這本書(shū)是她奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所寫(xiě)的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。    恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性(如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)……由此人手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。作者透過(guò)恩、情義、名譽(yù)等關(guān)鍵詞描繪了日本人的德行規(guī)范，同時(shí)描繪了一個(gè)由洗澡、睡眠、吃飯、戀情、酗酒等組成的人情世界，最后指出日本人的道德困境。其結(jié)論是，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”：他們以知恥為德行之本，依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行。這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)輸出。    事實(shí)上，美國(guó)政府戰(zhàn)后對(duì)日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書(shū)的分析基本一致?？芍^是美國(guó)改造日本、分析日本的指導(dǎo)書(shū)。《菊與刀》自1946年出版以來(lái)已成了研究日本民族性的經(jīng)典著作。作者從日本人生活方式和典型事件人手，于生動(dòng)的敘述中進(jìn)行有力論析，語(yǔ)言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人人勝，是了解日本民族的經(jīng)典讀本。這本書(shū)也被認(rèn)為是研究日本民族性的必讀書(shū)，是社會(huì)科學(xué)研究直接運(yùn)用于政治實(shí)際操作的杰出例證。    《五輪書(shū)》是日本兵法大家宮本武藏的畢生之作，是一本既為劍法，也為兵法的著作。寬永二十年(1643年)十月，武藏隱居靈巖洞開(kāi)始執(zhí)筆寫(xiě)作((五輪書(shū)》，正保二年，將《五輪書(shū)》傳給寺尾孫之丞勝信，  《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》傳給寺尾求馬助信行，以后就離開(kāi)了這個(gè)世界。    《五輪書(shū)》全書(shū)共分為水、火、風(fēng)、土、空五卷。土之卷主要說(shuō)全書(shū)的概覽，以工匠、農(nóng)夫、商人、武人作比喻，說(shuō)明士、農(nóng)、工、商的活動(dòng)情況其實(shí)都是殊途同歸，有跡可循的。水之卷主要說(shuō)明二天一流派。以水為范本，則心靈也擁有水的特質(zhì)。水的形狀能隨著容器的形體，或方或圓，小如雨滴大如汪洋?；鹬硭涊d的是戰(zhàn)斗與勝負(fù)的事。以火之卷來(lái)談戰(zhàn)爭(zhēng)，是因火可大可小，火的威勢(shì)驚人。風(fēng)之卷是記載當(dāng)世中其他的兵法與其他各家流派。在漢字里，“風(fēng)”即“風(fēng)格”?？罩碇v述關(guān)于進(jìn)入自然而然的真實(shí)之道的事情。即使領(lǐng)悟了道理，也不能被道理所束縛。    本書(shū)從日本幕府時(shí)代以來(lái)，對(duì)日本的武士文化的形成及武士道精神的傳播有著深刻而巨大的影響。二戰(zhàn)后，又為日本企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中獲得成功提供了理論依據(jù)。20世紀(jì)90年代，西方學(xué)界才開(kāi)始注意到，正是武士的忠誠(chéng)、道德和榮譽(yù)規(guī)范，賦予了日本企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)了日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，本書(shū)才被重新發(fā)掘，為西方管理學(xué)家和商業(yè)領(lǐng)袖所推崇?！段遢啎?shū)》在日本的地位，就像《孫子兵法》在中國(guó)一樣，被日本人看做商場(chǎng)與人際關(guān)系必勝之書(shū)，至今日本企業(yè)經(jīng)理人仍多采用其中的說(shuō)法作為經(jīng)營(yíng)決策的指導(dǎo)。同樣，《五輪書(shū)》與《孫子兵法》在西方也大行其道，甚至美國(guó)哈佛商學(xué)院也將它們列為學(xué)生必讀書(shū)。    《武士道》是一部日本人對(duì)武士道精神的詮釋名作，其作者是新渡戶稻造。該書(shū)是他于1899年在美國(guó)賓夕法尼亞州養(yǎng)病時(shí)，有感于外國(guó)人對(duì)日本的傳統(tǒng)武士道所知甚少，為向國(guó)外介紹而用英文寫(xiě)成的。武士道以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦荆瑥?qiáng)調(diào)“毫不留念地死，毫不顧忌地死，毫不猶豫地死”，為主君毫無(wú)保留去舍命獻(xiàn)身的精神。它是日本武士階級(jí)必須嚴(yán)格遵守的原則。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無(wú)保留地舍命獻(xiàn)身。    《武士道》一書(shū)在行文中大量引用了西方的歷史和文學(xué)典故進(jìn)行比較，便于外國(guó)讀者閱讀和理解。本書(shū)一出版就引起了外國(guó)讀者的極大興趣，還被譯成了多種文字，在世界各地的日本研究書(shū)目中占有重要地位。    通過(guò)閱讀《日本三書(shū)》，我們可以更加深人地了解、認(rèn)識(shí)日本的民族精神，對(duì)于探討日本的文化傳統(tǒng)和民族特性有著很好的導(dǎo)向作用；同時(shí)，為研究中西方民族文化比較和差異提供了可靠翔實(shí)的資料，是一套值得閱讀并珍藏的經(jīng)典之作。

內(nèi)容概要

《日本三書(shū)》(作者宮本武藏、魯思·本尼迪克特、新渡戶稻造)是《菊與刀》、《武士道》和《五輪書(shū)》三部有關(guān)日本文化的經(jīng)典著作的合集?！段涫康馈繁环Q為日本人的“自知之明”，《菊與刀》被稱為美國(guó)人的“旁觀者清”，《五輪書(shū)》被稱為日本的《孫子兵法》。仁慈與誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)與榮譽(yù)，忠實(shí)與勇氣，思想與謀略，這是新的武士道精神，我們從中不僅感到了安逸，更體會(huì)到了人性的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一套被西方管理學(xué)家和商業(yè)領(lǐng)袖所推崇的書(shū)，相信必將掀起一場(chǎng)新的戰(zhàn)略狂潮！《日本三書(shū)》裝幀精美，適合收藏或者送給親朋好友。

作者簡(jiǎn)介

魯思·本尼迪克特(RuthBenedict，1887-1948)，生于紐約，原姓富爾頓(Fulton)，美國(guó)女人類學(xué)家。第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美國(guó)政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)的決策與她的推斷意見(jiàn)一致，她準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)是本書(shū)亮點(diǎn)之一。
她在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的是英國(guó)文學(xué)，1919年前往哥倫比亞大學(xué)從事人類學(xué)研究，師從于二戰(zhàn)前最偉大的人類學(xué)家之一——弗蘭茨·博厄斯(FranzBoas，1858-1942)，1923年獲得了博士學(xué)位。她于1927年研究印第安部落文化，寫(xiě)成《文化的類型》(PatternofCulture，1934年)一書(shū)，1940年完成《種族：科學(xué)與政治》(Race：ScienceandPolitics)一書(shū)，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而其中對(duì)日本的研究——《菊與刀》一書(shū)的貢獻(xiàn)最大。二戰(zhàn)結(jié)束后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年9月病逝。
新渡戶稻造(1862－1933)，國(guó)際政治活動(dòng)家、農(nóng)學(xué)家、教育家。曾擔(dān)任國(guó)際聯(lián)盟副事務(wù)長(zhǎng)，也是東京女子大學(xué)的創(chuàng)立者。他是從1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5000日元的幣面人物?！段涫康馈肥瞧渥顬橹囊徊恐?，他本人也因此成為日本精神和倫理學(xué)的權(quán)威。
在日本有不可戰(zhàn)勝的武士之稱的兵法家，在三十歲之前就與人決斗過(guò)六十余次，從無(wú)失敗，晚年，將其一生對(duì)兵法鉆研的心得整理成《五輪書(shū)》。

書(shū)籍目錄

菊與刀
關(guān)于“菊”與“刀”
第一章  研究課題——日本
第二章  戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章  各守本分
第四章  明治維新
第五章  歷史和社會(huì)的負(fù)恩
第六章  報(bào)恩于萬(wàn)
第七章  情義難當(dāng)
第八章  洗刷污名
第九章  人情世界
第十章  道德困境
第十一章  自我修養(yǎng)
第十二章  兒童教育
第十三章  投降后的日本人
五輪書(shū)
導(dǎo)讀一
導(dǎo)讀二
導(dǎo)讀三
武士道
導(dǎo)讀四
自序
地之卷
水之卷
火之卷
風(fēng)之卷
空之卷
武士道
關(guān)于“武士道精神”
第一章  作為道德體系的武士道
第二章  武士道的起源
第三章  義
第四章  勇——無(wú)畏、堅(jiān)忍的精神
第五章  仁——惻隱之心
第六章  禮
第七章  誠(chéng)
第八章  榮譽(yù)
第九章  忠義
第十章  武士的教育和訓(xùn)練
第十一章  自我克制
第十二章  自殺及復(fù)仇的制度
第十三章  刀——武士之魂
第十四章  婦女的教育及其地位
第十五章  武士道的影響
第十六章  武士道還活著嗎
第十七章  武士道的未來(lái)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   從人類學(xué)家知道的亞洲和太平洋的許多文化中不難發(fā)現(xiàn)，日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣有許多甚至與太平洋島嶼上的原始部落很相似。某些與馬來(lái)西亞的相似，某些與新幾內(nèi)亞的相似，有的與波利尼西亞的類似。探究這些類似之處是否反映了古代的人口遷移和交往，那倒不失為一件趣事，知道這些文化上的類似性對(duì)我來(lái)說(shuō)是頗有價(jià)值的，但這并不是因?yàn)樵谒麄冎g或許有著歷史淵源的緣故。恰恰相反，從我所發(fā)現(xiàn)的異同之處找到理解日本人生活的線索，正是因?yàn)槲抑肋@些風(fēng)俗習(xí)慣是怎樣在這些比較單純的文化中發(fā)揮作用的緣故。我也知道某些有關(guān)亞洲大陸上的泰國(guó)、緬甸和中國(guó)的情況，因而我能夠把日本和其他一些同屬于一種偉大文化傳統(tǒng)的國(guó)家進(jìn)行比較。人類學(xué)家在對(duì)原始人類的研究中曾反復(fù)證明這種文化比較的巨大價(jià)值。一個(gè)部落與其相鄰的部落在正式的習(xí)俗方面也許會(huì)有90%的相似之處，但它可能已把這些習(xí)俗改造過(guò)了，以適應(yīng)其獨(dú)特的生活方式和價(jià)值體系。在這個(gè)過(guò)程中，它也許不得不放棄一些基本的東西，這些東西不管在整體中所占的比例是多么微不足道，卻使該部落未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程轉(zhuǎn)向一個(gè)獨(dú)特的方向。對(duì)一個(gè)人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，最有益的事莫過(guò)于研究就整體來(lái)說(shuō)有著許多共同特征的諸民族之間的一些個(gè)體差異。 人類學(xué)家使自己習(xí)慣于其自身的文化與另一種文化之間的巨大差異的同時(shí)，還必須使自己的研究方法精益求精，以適用于這種特殊的問(wèn)題。人類學(xué)家從經(jīng)驗(yàn)中知道，處于不同文化之中的人所遇到的狀況，以及不同的部落和民族理解與處置這些狀況的方式都是極其不同的。在某個(gè)北極村落或熱帶沙漠里，人類學(xué)家所遇到的那種血緣責(zé)任或經(jīng)濟(jì)交換的部落體制，是無(wú)論怎樣大膽的想象也想象不出來(lái)的。所以，僅僅要調(diào)查血緣關(guān)系或交換關(guān)系的詳情是不夠的，必須還要調(diào)查這種結(jié)構(gòu)在部落的行為中產(chǎn)生的后果是什么，部落的每一代人是怎樣從孩提時(shí)代起就像其祖先那樣養(yǎng)成繼承傳統(tǒng)制度的習(xí)慣的，這才是最重要的。 對(duì)差異及其制約性和后果的這種職業(yè)性的關(guān)注也可充分地運(yùn)用到對(duì)日本的研究中去。眾所周知，美日之間存在著根深蒂固的文化差異。甚至民間說(shuō)，不管我們?cè)趺锤?，他們總是干與我們相反的事。如果研究者僅僅停留在簡(jiǎn)單地宣稱這些差異是如何稀奇古怪，以至于認(rèn)為這是一個(gè)不可理解的民族，并因此承認(rèn)差異的存在，這是危險(xiǎn)的。人類學(xué)家據(jù)其經(jīng)驗(yàn)證明任何一種怪異的行為都是可以理解的。按其職業(yè)性質(zhì)而言，相對(duì)于社會(huì)學(xué)家，人類學(xué)家更多地把差異作為一種積極因素而不是消極因素來(lái)加以利用。沒(méi)有其他任何東西更能引起他對(duì)這些制度和民族的密切注意。人類學(xué)家研究部落的生活方式時(shí)，沒(méi)有一件東西可以被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，所以他著眼的是全部事實(shí)而非特定事實(shí)。在對(duì)西方諸民族的研究中，一個(gè)沒(méi)有受過(guò)比較文化研究訓(xùn)練的人會(huì)忽視整個(gè)行為領(lǐng)域。他把那么多的東西都視為理所當(dāng)然，因此他對(duì)一系列日常生活中的瑣細(xì)習(xí)慣和家常事務(wù)中一切公認(rèn)的判斷，當(dāng)然也就不會(huì)再去深究了。但是，當(dāng)這些最不引人注目的東西被投射在全民族的屏幕上時(shí)，它們對(duì)一個(gè)民族的未來(lái)的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外交家們簽訂的條約的影響。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《五輪書(shū)》是世界軍事理論中的一部偉大的著作，其中所涉及的戰(zhàn)術(shù)原則，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人謀求成功之法，都有極高的借鑒意義。通用電氣的每個(gè)高層管理者都應(yīng)當(dāng)深入挖掘此書(shū)的價(jià)值……    ——杰克·韋爾奇    “讀了《武士道》能充分了解日本人的特性?！?   ——羅斯福

編輯推薦

《日本三書(shū)》編輯推薦：通過(guò)閱讀《日本三書(shū)》，我們可以更加深人地了解、認(rèn)識(shí)日本的民族精神，對(duì)于探討日本的文化傳統(tǒng)和民族特性有著很好的導(dǎo)向作用；同時(shí)，為研究中西方民族文化比較和差異提供了可靠翔實(shí)的資料，是一套值得閱讀并珍藏的經(jīng)典之作。

名人推薦

《五輪書(shū)》是世界軍事理論中的一部偉大的著作，其中所涉及的戰(zhàn)術(shù)原則，j時(shí)于企業(yè)和個(gè)人謀求成功之法，都有極高的借鑒意義。通用電氣的每個(gè)高層管理者都應(yīng)當(dāng)深入挖掘此書(shū)的價(jià)值…… ——杰克·韋爾奇 “讀了《武士道》能充分了解日本人的特性?！?——羅斯福

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