形態(tài)·語境·視野

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　　這次學(xué)術(shù)研討會為什么要選擇“兄妹婚神話與信仰民俗”這個主題來展開學(xué)術(shù)研討呢？這就得從這次研討會發(fā)起的緣由說起。2007年12月，時任開遠市市長的李存貴先生，邀請云南大學(xué)李子賢教授赴開遠市進行調(diào)研，并期待能組織一批學(xué)者從文化的角度切入展開開遠市新農(nóng)村建設(shè)的相關(guān)研究。經(jīng)過商討，最終決定推出“開遠市世居少數(shù)民族（彝、苗、回、壯）傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代適應(yīng)研究叢書”。2007年12月10日，李子賢教授在赴開遠市十龍?zhí)舵?zhèn)老勒村進行調(diào)研時，驚異地發(fā)現(xiàn)在這里存續(xù)著一座與洪水型兄妹神話相連屬的兄妹人祖廟。這也許是在中國西南少數(shù)民族地區(qū)唯一存續(xù)至今的洪水遺民兄妹人祖廟。我國西南少數(shù)地區(qū)是洪水型兄妹婚神話的密集分布區(qū)，早已引起了國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。但由于人類再生兄妹始祖信仰在其他許多少數(shù)民族地區(qū)早已退出了人們的信仰體系，故西南少數(shù)民族兄妹婚神話的研究少有進展。開遠市老勒村彝族人祖廟的發(fā)現(xiàn)，為兄妹婚神話與始祖信仰之關(guān)聯(lián)的深入研究提供了重要的實證。由此，李子賢教授便萌發(fā)了以開遠老勒村人祖廟為依托，聯(lián)合相關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)，共同舉辦以兄妹婚神話與信仰民俗為主題的國際學(xué)術(shù)研討會的構(gòu)想。當(dāng)李子賢教授把這一構(gòu)想向開遠市市長李存貴及相關(guān)市領(lǐng)導(dǎo)匯報后，開遠市委、政府領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為這對弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及“文化立市”具有重大意義，表示將全力支持，將為這次研討會的成功舉辦提供一切必備條件。云南大學(xué)中文系早在20世紀(jì)三四十年代就參與了神話研究，1979年成立了“中國少數(shù)民族文學(xué)研究室”，把少數(shù)民族神話研究作為主攻方向之一，并于1980年開始，在1979級開設(shè)了“神話研究”選修課。云南大學(xué)人文學(xué)院院長段炳昌教授、中文系主任王衛(wèi)東教授在聽取李子賢教授這一倡議后，也表示全力支持，并責(zé)成相關(guān)人員進行籌備工作。2008年8月，日本亞洲民族文化學(xué)會前會長工藤隆教授及時任會長岡部隆志教授等赴云南考察，在與李子賢教授會見時，雙方就共同舉辦這次研討會的相關(guān)事宜進行了磋商。

書籍目錄

東亞視野下的兄妹婚神話與始祖信仰--以中國彝族相關(guān)神話為切入點（代序）原始兄妹婚、大洪水神話與其地方起源：世界范圍的歷史性比較研究兄妹始祖神話文化圈與對歌文化圈日本與中國西南地區(qū)的兄妹婚神話之比較研究--以始祖誕生為中心《占事記》神話中的“兄妹婚禁忌型神話”與“天婚始祖型神話”的比較研究琉球群島的洪水型兄妹始祖神話及其亞型兄妹始祖神話與道祖神故事緬甸北部少數(shù)民族的兄妹婚始祖型洪水神話試論韓國兄妹婚神話概況及其研究現(xiàn)狀--以洪水神話為中心中原漢民族中的兄妹婚神話--以河南淮陽人祖廟會的民族志研究為中心兄妹婚神話在中國洪水神話中的定位及其結(jié)構(gòu)分析中國民間傳承中的兄妹婚神話共同起源的想象：中國西南少數(shù)民族兄妹婚神話中的歷史記憶與族群互動中國兄妹婚神話概況與文化內(nèi)涵南方民族洪水神話的結(jié)構(gòu)及意蘊臺灣阿美族洪水神話--兼論其中的木臼意象苗族祭儀與洪水神話文化的洗禮：彝族洪水神話的比較研究白族洪水與人類再殖神話的型式及母題的傳承與變異--以大理劍川石龍村流傳的兩則洪水神話為例試析壯族洪水神話敘事模式及其文化內(nèi)涵試析四則傣族洪水神話通過兄妹婚和人祖信仰來看女媧神話的悲劇性與女媧的新形象信仰、神話與靈驗傳說--對甘肅天水地區(qū)伏羲女媧信仰的考察神話遺留物：圖騰生活的歷史價值與文化意義--以河南省淮陽太昊伏羲陵廟會泥泥狗及相關(guān)神話傳說為例二元創(chuàng)生：《楚帛書》配對神婚娶創(chuàng)世神話“城門有血”亞型陷湖傳說的民俗文化背景河南淮陽伏羲“人祖廟”和“泥泥狗--圍繞民間玩具的神話傳承和生育信仰彝、漢民間文化圓融的結(jié)晶--開遠市老勒村彝族“人祖廟”的解讀開遠彝族地區(qū)洪水神話與傳承開遠彝族洪水遺民兄妹婚神話續(xù)存的原生性和變異性社會文化視野下的洪水兄妹再婚神話--開遠市老勒村、碑格鄉(xiāng)“洪水后兄妹婚神話”的啟示碑格彝族仆拉人的唄耄及洪水神話初探后記

章節(jié)摘錄

　　四、兄妹始祖神話的變異　　兄妹始祖神話就這樣說明自己內(nèi)心的迷茫、迷惑。但是，人要從正面承認(rèn)自己內(nèi)心的負面是很難的，如果可能的話，并不想去理會它。但是，雖然不想去理會它，始祖神話還是以自己始祖的兄妹私通的形式得到肯定，并通過血緣而強加于自己。兄妹私通而生下的孩子，這孕育了始祖神話變化的契機?！　≡谇懊娴诙糠址治龅男置檬甲嫔裨捴?，兄妹倆不管怎么外出尋找也找不到伴侶，妹妹改變?nèi)菝埠笈c哥哥結(jié)婚，兄妹私通是在無可奈何的情況下不得已而為之的，這種設(shè)定起到模糊觸犯兄妹私通的禁忌的作用。這種引起模糊的東西就是想隱蔽自己內(nèi)心負面的感性。　　此外，在故事四的兄妹始祖神話中，在金色鳥的勸說下，兩人講了兄妹不婚的道理而加以拒絕，并占卜了神意，這種神話類型在唐代李冗撰寫的《獨異志》中就有記載，書中說兄妹倆分別生起煙火，其煙能合在一起。在中國南方少數(shù)民族神話中，占卜神意的方式有：兩人從不同的山上滾下石臼，石臼能合在一起；扔向空中的線能穿進針眼；兩人扔出的木棒變成了雌雄成對的金魚；毀壞的烏龜和剖開的竹子能重生。神意也能模糊兄妹私通的罪惡感和恐怖吧。兄妹不但通過占卜詢問神意，而且在海南島黎族的神話中，雷公說服兄妹，在白族神話中是觀音，在壯族神話中是啟明星直接說服兄妹。私通本身也被模糊化，發(fā)生了變化，例如，在沖繩的故事中說，兩人被石頭絆倒，男女氣息相合生下了孩子?！　⌒置檬甲嫔裨捠歉鶕?jù)神意來講述的，這種說明也出自想隱蔽自己內(nèi)心負面的感性吧?！　〉雷嫔衿鹪垂适乱环矫媸窍袷甲嫔裨捘菢颖荒：?，但是，更大的不同是直接講述了兄妹私通的罪惡感和恐怖，兩人最終被擊垮而選擇了死。道祖神起源故事為什么要講述兄妹的死呢？始祖神話通過兄妹私通來說明講述者內(nèi)心的迷惑，相反，道祖神起源故事是在說明祭祀的起源。祭祀起源故事的講述方式是“因為……所以要祭祀”。故事一說的“兩人嘆息不止，只好相互擁抱著跳入河谷的深淵中。村民哀其死”而祭祀之。故事二說，兩人知道彼此是兄妹后，“以此為恥而自刃。村里人可憐他們，將他們合葬，并建起小廟祭祀他們”。故事三的內(nèi)容逆轉(zhuǎn)了，兄妹倆只好“同居了。作為天罰，兩人被迫站在十字路口”。這是否定意義上的祭祀?！　　?/pre>








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