歐洲聲樂(lè)發(fā)展史

內(nèi)容概要

　　《音樂(lè)的天空：中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展史》是一門較年輕的學(xué)科，外國(guó)的理論專家對(duì)其進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的研究，取得了顯著成果。但是，由于文化背景、審美情趣的差異及寫作角度和中國(guó)歷史發(fā)展的客觀狀況等問(wèn)題，這些論著不完全適合中國(guó)讀者，有礙人們?nèi)?、客觀地了解西方聲樂(lè)史。到20世紀(jì)七八十年代，中國(guó)的理論專家陸續(xù)出版了西方聲樂(lè)史類專著，這些論著開創(chuàng)了中國(guó)研究西方聲樂(lè)史的新紀(jì)元，為人們較全面、科學(xué)、客觀地認(rèn)知西方聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程提供豐富的資料。中國(guó)有古老、燦爛的音樂(lè)文化，聲樂(lè)發(fā)展的歷，史也豐富、悠久，特別是戲曲的發(fā)展舉世矚目。但由于歷史的原因，中國(guó)對(duì)音樂(lè)理論的研究不如外國(guó)系統(tǒng)、長(zhǎng)期，音樂(lè)史極其重要組成部分的聲樂(lè)史也包含其中。中國(guó)音樂(lè)理論的研究體系到20世紀(jì)二三十年代才建立起來(lái)，而聲樂(lè)史的研究由于缺乏文字和音響資料人們對(duì)其認(rèn)識(shí)不夠全面、客觀，迄今為止，音樂(lè)界還沒(méi)有一部獨(dú)立的聲樂(lè)史論著。

書籍目錄

第一部分 古代聲樂(lè)藝術(shù)第一章 原始社會(huì)的聲樂(lè)藝術(shù)（9000余年前-前2070）第一節(jié) 音樂(lè)的起源第二節(jié) 原始社會(huì)的樂(lè)舞和民歌第二章 夏商的聲樂(lè)藝術(shù)（前2070-前1046）第一節(jié) 夏商樂(lè)舞產(chǎn)生的背景第二節(jié) 夏商樂(lè)舞與民謠第三章 西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)（前1046-前221）第一節(jié) 禮樂(lè)制度及音樂(lè)機(jī)構(gòu)第二節(jié) 六代樂(lè)舞第三節(jié) 音樂(lè)作品--《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《成相篇》第四節(jié) 聲樂(lè)表演第四章 秦漢的聲樂(lè)藝術(shù)（前221-220）第一節(jié) 音樂(lè)機(jī)構(gòu)--樂(lè)府第二節(jié) 相和歌、相和大曲等表演藝術(shù)第三節(jié) 李延年與聲曲折記譜法第四節(jié) 說(shuō)唱和戲劇因素的萌芽、發(fā)展第五章 魏晉南北朝的聲樂(lè)藝術(shù)（220-589）第一節(jié) 俗樂(lè)的發(fā)展--從清商樂(lè)到清商大曲第二節(jié) 從漢魏至六朝聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展第三節(jié) 音樂(lè)家與音樂(lè)思想第四節(jié) 宗教聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展第六章 隋唐五代的聲樂(lè)藝術(shù)（589-960）第一節(jié) 民問(wèn)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展第二節(jié) 宮廷聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展第三節(jié) 音樂(lè)作品第四節(jié) 音樂(lè)機(jī)構(gòu)和制度第五節(jié) 中外音樂(lè)文化交流第六節(jié) 隋唐時(shí)期的歌唱家第七節(jié) 音樂(lè)思想家與聲樂(lè)論著……第二部分 近現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)第三部分 當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)興起用楚國(guó)民歌曲調(diào)填詞的專業(yè)創(chuàng)作，以屈原的騷體類作品為典范。①楚屬于中國(guó)的南方，是今天的江、漢間和湖南、湖北一帶，還包括徐、淮的部分地區(qū)，因此，這類創(chuàng)作被稱為“楚聲”、“南音”。楚聲最著名的代表作品是《楚辭》。《楚辭》是愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原和他這一流派的作家創(chuàng)作、整理的詩(shī)歌集，是繼《詩(shī)經(jīng)》后，中國(guó)音樂(lè)和文學(xué)史上的又一里程碑。楚歌中的代表作品有《下里》、《巴人》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《涉江》、《采菱》、《激楚》、《陽(yáng)阿》等?！　〕癯缟形仔g(shù)，楚聲與巫音有很深的淵源，《楚辭》中的重要部分《九歌》，是由屈原整理的唯一系統(tǒng)的今湖南一帶民間祭祀時(shí)的一套歌曲?！毒鸥琛烦擞糜谒谰殴砩瘾I(xiàn)九首歌曲外，還有“迎神”、“送神”兩首歌舞曲，共十一首。分別是：《東皇太》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。在偉大詩(shī)人屈原的筆下，雖是祭祀鬼神的歌曲也充滿了浪漫主義色彩，作品想象豐富，語(yǔ)言精致、生動(dòng)，文筆雋永，寫景與抒情完美結(jié)合，不愧為我國(guó)音樂(lè)、文學(xué)史上的瑰寶。　　除了《九歌》以外，《楚辭》中還有（天問(wèn)》、《九章》、《招魂》、《離騷》等幾部分，它們內(nèi)容上代表了一個(gè)失意貴族的階級(jí)感情，文學(xué)上都是符合音樂(lè)要求的歌曲?！冻o》中的曲式因素有“亂”、“少歌”、“倡”三種，這三種形式都是音樂(lè)高潮的處理形式?！皝y”是最后總結(jié)性的大高峰；“少歌”是前一小結(jié)性小高峰；“倡”是對(duì)前半曲作小結(jié)，向下半曲過(guò)渡時(shí)中間插入的一個(gè)小小的過(guò)渡段?！冻o》中有四種不同的曲式，它們分別是：①一首曲調(diào)多次重復(fù)，用于《九歌》；②一首或兩首曲調(diào)多次重復(fù)加“亂”，用于《離騷》、《哀郢》、《懷沙》等；③兼用“少歌”、“倡”、“亂”，中間重起，兩次結(jié)束，前后兩截相連，如《抽思》；④總起加曲調(diào)變化加總結(jié)曲，如《招魂》。①《楚辭》的音樂(lè)旋律性強(qiáng)、富有激情，音樂(lè)形象生動(dòng)活潑，對(duì)后世的音樂(lè)文化有著深遠(yuǎn)影響?！　∪?、《成相篇》　　“相”是先秦時(shí)民間流行的說(shuō)唱形式，原為一種樂(lè)器叫“舂犢”，敲擊的聲音像舂米時(shí)的木杵聲。古人勞作時(shí)，伴以春杵聲，逐漸形成“相”的民歌民謠。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家代表人物之一茍子在此民間藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《成相篇》的唱詞?！冻上嗥返某~多為揭露統(tǒng)治者的愚蠢，要求他們.推行開明政治。它包含三個(gè)大段落，節(jié)奏為三、三、七、四、七，每句都押韻，是同一節(jié)奏的五十六次重復(fù)，以“相”為伴奏樂(lè)器?！冻上嗥肥俏覈?guó)最早的有文字記錄的說(shuō)唱藝術(shù)。　　……

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