文華耕耘薈萃

內(nèi)容概要

　　本書收入了云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院在音樂(lè)、戲劇、舞蹈、民族文化、美術(shù)、設(shè)計(jì)等方面的教學(xué)成果。內(nèi)容包括：陳勇藝術(shù)歌曲的特色與研究?jī)r(jià)值、音樂(lè)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展——從曲式與作品分析到音樂(lè)分析學(xué)、德宏州潞西市三臺(tái)鄉(xiāng)德昂族樂(lè)舞文化現(xiàn)狀調(diào)查、民間神柢形成過(guò)程中的多重文化內(nèi)涵——以云南騰沖“白玉真人”為考據(jù)個(gè)案等。

書籍目錄

音樂(lè)
　陳勇藝術(shù)歌曲的特色與研究?jī)r(jià)值
　淺談藝術(shù)類高校手風(fēng)琴選修課中的手風(fēng)琴即興伴奏
　淺談古箏基本指法彈奏的方法與技巧
　淺談通俗演唱中的聲樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)
　氣韻生動(dòng)——柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系的哲學(xué)思考
　音樂(lè)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展——從曲式與作品分析到音樂(lè)分析學(xué)
　云南瀾滄地區(qū)拉祜族葫蘆笙研究——葫蘆笙一管四音的研發(fā)及葫蘆笙研究的現(xiàn)實(shí)意義
　略論細(xì)川俊夫管弦樂(lè)作品《遠(yuǎn)景》系列中的“音響元素”
戲劇
　淺談喜劇表演的分寸感
　吳祖光藝人題材話劇作品分析
舞蹈
　緬甸南坎華僑佛經(jīng)學(xué)校、明德五戒佛經(jīng)學(xué)校音樂(lè)舞蹈教育現(xiàn)狀之調(diào)查報(bào)告
　學(xué)院派民族民間舞蹈的內(nèi)在尷尬
　德宏州潞西市三臺(tái)鄉(xiāng)德昂族樂(lè)舞文化現(xiàn)狀調(diào)查
　對(duì)云南少數(shù)民族民間舞蹈教材創(chuàng)編的一些思考
　淺談非舞蹈專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行舞蹈形體訓(xùn)練的重要性
　淺談編創(chuàng)景頗族舞蹈教材在舞蹈教學(xué)中的意義
　2000年以來(lái)云南花燈的生存現(xiàn)狀調(diào)查
民族文化
　淺議大理旅游商品開發(fā)——民族文化的商品化
　從麗江旅游過(guò)度開發(fā)的現(xiàn)狀看民族本土文化的保護(hù)和傳承
　《白鹿原》中的祠堂與儒家文化的關(guān)系
　民間神柢形成過(guò)程中的多重文化內(nèi)涵——以云南騰沖“白玉真人”為考據(jù)個(gè)案
　民族民間藝術(shù)的活文獻(xiàn)——傳承人
　關(guān)于對(duì)云南高校外來(lái)宗教影響動(dòng)勢(shì)的若干思考
　淺探婉約詞中的“隱秀”之筆
美術(shù)、設(shè)計(jì)
　老齡化社會(huì)宜居空間的無(wú)障礙設(shè)計(jì)
　……
傳媒藝術(shù)
教育教學(xué)

章節(jié)摘錄

　　《闖江湖》是“文革”結(jié)束以后吳祖光恢復(fù)正常生活，重新獲得創(chuàng)作權(quán)后的第一部作品。它既是民間藝人苦難歷史的真實(shí)反映，也是對(duì)慘遭“四人幫”殘害致死的藝術(shù)家們深切的緬懷和悲悼。當(dāng)時(shí)吳祖光已年過(guò)六旬，卻仍以極大的熱情和飽滿的精力，更加成熟和深沉的筆調(diào)寫出這出戲。評(píng)論家梅朵把《闖江湖》比喻成“一朵開在滿身斧痕的老樹上的鮮花，使我感到分外莊美”①。　　五幕話劇《闖江湖》描寫了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)之間的轉(zhuǎn)折時(shí)期，處于社會(huì)最底層的一群被侮辱、被壓迫的舊社會(huì)評(píng)劇藝人的苦難生活和他們的悲歡離合。組成這個(gè)評(píng)戲班的主要有三個(gè)家庭：師父張義亭和他女兒銀靈芝，唱三花臉的張樂(lè)天和他媳婦唱彩旦的張彩霞，楊大媽和她的女兒楊金香。這三個(gè)家庭的遭遇和命運(yùn)構(gòu)成全劇的主體。這個(gè)評(píng)戲班以師父張義亭、大師哥張樂(lè)天為首，在帝國(guó)主義、封建勢(shì)力的壓迫下，在戲霸、戲院老板的層層壓榨下，在饑餓和死亡線上悲慘地掙扎著。他們?cè)庥隽朔N種不幸和磨難，但從不向命運(yùn)低頭，始終保持著頑強(qiáng)的斗志和樂(lè)觀的精神，并一直互助互愛(ài)，相濡以沫，最終奔向了解放區(qū)，獲得了新生?！　≡缭凇拔幕蟾锩币郧?，吳祖光就已積累素材準(zhǔn)備寫這個(gè)戲，并已寫好了提綱。但是因?yàn)樵凇拔母铩逼陂g，多次被抄家，這些素材也蕩然無(wú)存了?！拔母铩苯Y(jié)束后，劇作家只得重新去搜集和整理素材?！蛾J江湖》創(chuàng)作素材大都是吳祖光的夫人、著名評(píng)劇演員新鳳霞提供的。她常向吳祖光講述她多年唱戲闖江湖的經(jīng)歷以及在這個(gè)過(guò)程中所見(jiàn)到和聽到的許多事。而且在“文革”受害致殘以后，新鳳霞憑著頑強(qiáng)的毅力寫了大量的演劇和生活的回憶錄，這些都為劇作家提供了比以前更豐富和深刻的素材，“它的豐富、飽滿和激動(dòng)人心的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了‘文化大革命’以前我所積累的素材”②?！　∵@個(gè)戲主要不是以貫穿始終的人物性格和思想沖突構(gòu)成的，而是截取不同的生活面，分散穿插連綴成一個(gè)整體，生活氣息濃郁，極具地方色彩，他的全部注意都集中于以富有生活氣息、性格化的語(yǔ)言去揭示這些小人物在困苦中的掙扎、呼號(hào)，他們受盡苦難的日常生活，尤其是他們?cè)跒?zāi)難面前的偉大胸懷和高尚品德。然而作者的主旨絕不止于讓我們和他們一同經(jīng)受痛苦，“更重要的是讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)他們被苦難生活磨煉出來(lái)的、在那伸手不見(jiàn)五指的處境中像金子一般閃亮的心”③?！　≈兴γ枥L的是一群普普通通的小人物，而這群小人物無(wú)論在日常的生活當(dāng)中還是在災(zāi)難面前，都能互助互愛(ài)，用“涸轍之魚，相濡以沫”來(lái)形容他們之間的這種感情最為貼切。他們一個(gè)個(gè)都有著自我犧牲精神，為了挽救同伴的生命，不惜一切代價(jià)；他們挺身而出愿意自己被拉去當(dāng)勞工的時(shí)候，還要脫下衣服、鞋子給自己的兄弟。這些細(xì)節(jié)的描寫，真實(shí)而自然，具有很強(qiáng)的感染力?！　　?/pre>








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