再顯與重構(gòu)-傳統(tǒng)民族民間工藝的當下性

內(nèi)容概要

傳統(tǒng)民族民間工藝是民族文化的重要形式，也是地方性知識、民族精神的重要載體。在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)民族民間工藝遭際了前所未有的生存境遇，面臨復雜的傳承與發(fā)展。《再顯與重構(gòu):傳統(tǒng)民族民間工藝的當下性》運用“基礎(chǔ)與維度、問題與視域、境遇與變遷、再顯與重構(gòu)、功利與意愿、疏離與親近、同質(zhì)與異質(zhì)、復制與定制”八組十六個中心概念，從不同角度審視傳統(tǒng)民族民間工藝在全球化與市場經(jīng)濟作用下其傳承、發(fā)展中存在的問題，并較為系統(tǒng)地分析了傳統(tǒng)民族民間工藝在其生存環(huán)境、形式、審美、功能、意義、規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的現(xiàn)狀與發(fā)展態(tài)勢?！对亠@與重構(gòu)——傳統(tǒng)民族民間工藝的當下性》雖以云南西北大理、麗江地區(qū)的傳統(tǒng)民族民間工藝為基本研究對象，涉及多種具有地方民族特色的傳統(tǒng)民族民間工藝形式，但其研究涉及的相關(guān)現(xiàn)實和理論問題卻具有普遍意義，是全球化時代地方和民族文化共同遭際的問題。

作者簡介

李炎，1963年出生，云南鶴慶人，漢族，教授、博士。1982年畢業(yè)于云南大學中文系漢語言文學專業(yè)，1986年任教于云南大學成人教育學院，從事外國文學、基礎(chǔ)寫作、形式邏輯、中國當代文學的教學與研究工作。期間，師從趙仲牧先生攻讀文藝理論和西方美學，較為系統(tǒng)地涉獵西方文藝理論、古典美學、現(xiàn)代當代美學，為跨文化比較研究和逐漸形成多元一體的系統(tǒng)審視研究能力打下了較為堅實的基礎(chǔ)。2002年師從施惟達教授在職攻讀博士學位，開始轉(zhuǎn)向民族藝術(shù)與民族文化產(chǎn)業(yè)的研究。    在現(xiàn)代化進程中，民族文化遭際了前所未有的境遇，面臨著傳承與發(fā)展、解構(gòu)和重構(gòu)等一系列復雜的問題。全球化、現(xiàn)代傳媒、市場經(jīng)濟、權(quán)力話語、利益沖突、意識形態(tài)、精英話語、草根意識等形成了傳統(tǒng)民族藝術(shù)復雜的當下生存語境，值得深入研究，在參考和借鑒西方文化研究的話語體系和方法的基礎(chǔ)上，以形成我們自己研究話語的條件。學習傳承師長為人、治學方法，鎖定研究目標，在充實和忙碌背后，也就有了一定的收獲。近年來，圍繞自己感興趣的話題，致力于民族文化的保護與利用，在國內(nèi)外學術(shù)刊物上發(fā)表美學、文化學、民族藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等方面的學術(shù)文章近百篇，出版《空問、布局與特色：云南文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與對策》、《多棱鏡下的文學》，主編和參編過《態(tài)與勢：云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》、《文化與社會》、《云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》等多部著作；主持和參與國家、省部級課題10多項，主持、參與地方性戰(zhàn)略咨詢和發(fā)展規(guī)劃等橫向項目30多項。    得師長、同事、領(lǐng)導信任，教學研究之余，參與一定的教學、科研管理工作，現(xiàn)任云南大學文化產(chǎn)業(yè)研究院院長、云南大學國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心副主任、云南省動漫產(chǎn)業(yè)協(xié)會副會長、云南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會顧問、南京大學文化產(chǎn)業(yè)研究中心特約研究員、山東大學文化產(chǎn)業(yè)研究院顧問、保山市文化產(chǎn)業(yè)顧問。

書籍目錄

導論：傳統(tǒng)民族民間工藝的理論基礎(chǔ)及審視維度 第一節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝的內(nèi)涵與外延 第二節(jié) 中西方藝術(shù)、美學理論與傳統(tǒng)民族民間工藝 第三節(jié) 現(xiàn)代、后現(xiàn)代理論視域與傳統(tǒng)民族民間工藝 第四節(jié) 文化人類學與傳統(tǒng)民族民間工藝 第五節(jié) 近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐的啟示 第六節(jié) 當下傳統(tǒng)民族民間工藝的審視角度和研究路徑 上篇 第一章 傳統(tǒng)民族民間工藝當下性的問題和視域 第一節(jié) 滇西北地區(qū)地理及文化的特殊性 第二節(jié) 滇西北傳統(tǒng)民族民間工藝的基本特征 第三節(jié) 一個富有啟示性的案例 第四節(jié) 作為民族工藝特征及考察視角的“當下性” 第五節(jié) 民族工藝指涉的多學科語境 第六節(jié) 關(guān)于研究線路 第二章 境遇與變異：傳統(tǒng)民族民間工藝的在場性 第一節(jié) 滇西北傳統(tǒng)民族民間工藝：活著的類別 第二節(jié) “全球地方化”的民族工藝 第三節(jié) 一個工藝村的案例 第四節(jié) 全球化對傳統(tǒng)民族民間工藝的影響：兩座古城的比較 第五節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝的發(fā)展現(xiàn)狀 第六節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝的歷史變遷 第七節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝與文化系統(tǒng)的相互促變 第三章 再顯與重構(gòu)：從單純走向復雜 第一節(jié) 作為“藝術(shù)”要素的當下境遇 第二節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝消費主體的嬗變 第三節(jié) 地方性知識與傳統(tǒng)民族民間工藝的意義建構(gòu) 第四節(jié) 滇西北傳統(tǒng)民族民間工藝當下生存環(huán)境的特殊變化 第五節(jié) 形式層面的變異 第六節(jié) 意蘊的變異 第七節(jié) 經(jīng)濟功能的變化 第四章 功利與意愿：傳統(tǒng)民族民間工藝的動因 第一節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝與文化工業(yè) 第二節(jié) 從“在地”到“異域” 第三節(jié) 新華村：社會變遷與功利的結(jié)構(gòu)變化 第四節(jié) 資本對傳統(tǒng)民族民間工藝的影響 第五節(jié) 民間統(tǒng)治精英的作用及其分化 第六節(jié) 整體性意愿的價值 下篇 第五章 傳統(tǒng)民族民間工藝符號的技藝行為和質(zhì)料意義 第一節(jié) 作為文化符號的民族工藝質(zhì)料 第二節(jié) 材質(zhì)美及其象征意義 第三節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝技藝的文化意義 第六章 地方性知識的疏離與審美視覺親近 第一節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝的地方性知識與審美功能 第二節(jié) 質(zhì)料層面的“文化疏離” 第三節(jié) 功能層面的“文化疏離” 第四節(jié) 圖式或形式層面的“意愿疏離” 第五節(jié) 技藝層面的“文化疏離” 第六節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝的“視覺親近” 第七節(jié) 形式美感帶來的“視覺親近” 第八節(jié) 裝飾功能強化的“視覺親近” 第九節(jié) 符號抽象化引發(fā)的“視覺親近” 第七章 傳統(tǒng)民族民間工藝的同質(zhì)化與異質(zhì)性 第一節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝“同質(zhì)化”的表現(xiàn)形式 第二節(jié) 工藝類型的趨同 第三節(jié) 工藝形式的趨同 第四節(jié) 表現(xiàn)方式的趨同 第五節(jié) 藝術(shù)風格的趨同 第六節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝與“精英藝術(shù)”的界限 第七節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝走向“藝術(shù)”的生存境遇 第八節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝“異質(zhì)性”的表現(xiàn)形式 第八章 復制與定制：傳統(tǒng)民族民間工藝的現(xiàn)代延展 第一節(jié) 消費時代的藝術(shù)生產(chǎn) 第二節(jié) 傳統(tǒng)民族民間工藝生產(chǎn)中的復制 第三節(jié) 傳播的非中心與定制 第四節(jié) 全球一地方關(guān)系：空間的跨越 第五節(jié) “當下性”與傳統(tǒng)民族民間工藝的走向 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一，在地消費群體在當下的傳統(tǒng)民族民間工藝的消費主體中仍然占有一定的比例。20世紀90年代以后，隨著世俗文化生活的復興，傳統(tǒng)的節(jié)慶活動、婚喪嫁娶、民族社區(qū)文化活動、宗教文化活動逐漸恢復，與之相應(yīng)的各種傳統(tǒng)日常生活用具、宗教節(jié)慶器物的市場有所發(fā)展。隨著民族文化的自覺，大理、麗江、迪慶地區(qū)的不少少數(shù)民族在建筑、服飾和日常生活用品方面又開始使用傳統(tǒng)的民族工藝產(chǎn)品。部分銀銅器、扎染、面塑、陶器、木雕等傳統(tǒng)民族民間工藝品在生產(chǎn)、生活、宗教文化活動中的意義和功能又開始顯現(xiàn)。在地民族對傳統(tǒng)民族民間工藝產(chǎn)品的消費實質(zhì)上是對其文化意義和功能的消費。 第二，藏區(qū)消費群體主要指的是西藏、四川、青海等地區(qū)的藏民族地區(qū)的消費群體。這個消費群體不包括滇西北地區(qū)的迪慶藏族自治州。20世紀90年代，鶴慶新華村的工匠藝人成規(guī)模地進入西藏、四川和青海的藏族居住區(qū)，為藏族地區(qū)制作、加工、生產(chǎn)銀銅器和日常生活、宗教文化用品，藏區(qū)的消費群體成了滇西北地區(qū)傳統(tǒng)民族民間工藝消費主體中的重要組成部分。地域邊界的突破使消費主體發(fā)生了嬗變，在大理白族地區(qū)的民族工藝產(chǎn)品中，大量出現(xiàn)了具有鮮明藏民族文化色彩的工藝品，包括大量的宗教法器，如轉(zhuǎn)經(jīng)筒，法號、寶鼎等，劍川、麗江等地的木雕產(chǎn)品，包括隔扇窗、木雕、木刻畫產(chǎn)品中也出現(xiàn)了帶有明顯藏傳佛教題材的造型、符號、圖案、色彩。藏區(qū)消費群體對意義和功能的消費促成了滇西北地區(qū)傳統(tǒng)民族民間工藝符號和意義的變化。消費群體的嬗變、增加不僅使滇西北地區(qū)傳統(tǒng)民族民間工藝的種類、形式得以增加，其文化符號和文化意義也不斷得到豐富。 第三，近10年來，大量外來游客成為滇西北地區(qū)民族工藝的重要消費群體。這部分消費群體甚至成了滇西北傳統(tǒng)民族民間工藝的主要消費者。這些來自不同的國家、地區(qū)，具有不同的文化背景，也有自己獨特的生活環(huán)境，對具有濃郁地方特色的民族工藝非常感興趣的滇西北文化的“他者”，他們對滇西北民族文化帶有自己的“先見”，出于體驗、欣賞異文化的目的，甚至是出于對異文化的獵奇，把滇西北地區(qū)傳統(tǒng)民族民間工藝作為異文化進行消費。在消費過程中，他們受自己文化、生活、審美的影響，通過傳統(tǒng)民族民間工藝領(lǐng)會和認知到的只是表層的東西，很難真正領(lǐng)會滇西北地區(qū)民族文化的要義。大多數(shù)消費者將自己都市文化、外來文化和個體文化的消費傾向帶人傳統(tǒng)民族民間工藝的消費之中。不同國別、文化、民族、背景、層次、年齡的消費群體對民族工藝的種類、形式、色彩、品質(zhì)等都有不同的消費需求。其中大多數(shù)外來旅游消費者關(guān)注的僅僅是滇西北傳統(tǒng)民族民間工藝的紀念意義，而不是傳統(tǒng)民族民間工藝背后的文化意義。從某種程度上看，民族工藝甚至僅僅只是文化旅游的一種紀念記號。這個部分消費群體直接、間接地引領(lǐng)著當下滇西北地區(qū)傳統(tǒng)民族民間工藝的走向，也是導致目前傳統(tǒng)民族民間工藝品和旅游工藝品界限日趨模糊，傳統(tǒng)民族民間工藝品文化符號、意義拼貼現(xiàn)象凸顯，種類、形式迅速繁雜的原因。 此外，政府、企業(yè)也參與到傳統(tǒng)民族民間工藝的消費之中，他們通過訂制，將自己的意愿、功利滲透到一定的傳統(tǒng)民族民間工藝的形式之中。這些由政府、企業(yè)訂購的傳統(tǒng)民族民間工藝品作為地方政府、機構(gòu)大量的迎來送往所需的具有地方性文化信息的禮品，在政府、企業(yè)的禮品消費中占有相當?shù)谋壤?。嚴格意義上說，它不構(gòu)成對意義和符號的消費，僅僅只是一個購買過程，但是這個購買過程也是傳統(tǒng)民族民間工藝從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程，是傳統(tǒng)民族民間工藝在生產(chǎn)、制作、意義、功能和銷售、傳播過程中的一種現(xiàn)代延展。在這個過程中，政府和相應(yīng)機構(gòu)的“消費”一方面強化了作為地方性知識的滇西北傳統(tǒng)民族民間工藝的合法性，另一方面地方政府、企業(yè)也將權(quán)力資本和利益資本注入傳統(tǒng)民族民間工藝，增加了傳統(tǒng)民族民間工藝的內(nèi)涵、功能，刺激了傳統(tǒng)民族民間工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。 傳統(tǒng)民族民間工藝不是單一的精神產(chǎn)品，也不像純粹的文學藝術(shù)是以個體的藝術(shù)個性、視野、知識、文化和審美趣味創(chuàng)作出來的純粹精神性產(chǎn)品。傳統(tǒng)民族民間工藝的集體性、地域性、變異性，尤其和當下生活密切相關(guān)的“生活性”，決定了民族工藝必然受制于消費者結(jié)構(gòu)以及不同消費群體和消費需求。

編輯推薦

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