佛教文學(xué)概論

前言

　　吳正榮先生與我本來完全可以說素昧平生，一個(gè)在云南，一個(gè)在江南，遙隔三千里河山，2009年10月才在杭州巧遇，才過一晚，便又匆匆告別。然閱正榮力作，讀到“從佛教精神的角度”去評(píng)述佛教文學(xué)，心有戚戚焉！近年佛教文學(xué)與本人熟知的佛教史領(lǐng)域一樣，外表熱鬧甚至又“熱”又“鬧”，但好像被抽去了骨頭似的。翻譯、文字考訂、體裁、形式等等不亦樂乎，多是洋洋萬言，言不及義（佛教精神）。不是說這些不重要，而是冷飯一炒再炒，古董煮個(gè)透爛，還有什么學(xué)術(shù)價(jià)值，思想意義？而這部系統(tǒng)專著卻立意不俗，心有所契，便不避才疏學(xué)淺，勉為作序。　　此書并非一般性的概論，而是作者多年從事佛教文學(xué)研究與教學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)，反復(fù)砥礪的心血結(jié)晶。書中引用了陳引馳先生語(yǔ)：“佛教是在古代印度學(xué)說蜂起的背景下發(fā)展起來的。釋迦牟尼的傳教活動(dòng)為了吸引更多的人眾，總是援引生動(dòng)的譬喻乃至民間故事，來深入淺出地說解人生真諦?！钡拇_，佛陀的解脫本懷及其憑借——空慧以及悲憫精神就是佛教文學(xué)之源。正如作者點(diǎn)睛之言：“佛教文學(xué)若脫離佛法的解脫本懷來研究，人們將看不到它的真正價(jià)值所在。”　　的確，佛教的形態(tài)雖隨當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)需要而變，其追求解脫——即大自在、大自由之精神始終如一。早期佛教以自力為主，傾向于追求個(gè)人的生死解脫，把阿羅漢樹為典范。這一形態(tài)在南亞地區(qū)得以承傳。南傳佛教文學(xué)也承繼了這一歷史傳統(tǒng)，因而相對(duì)地更重文學(xué)的真實(shí)性一面：作者指出，傣族著名敘事長(zhǎng)詩(shī)《干瓣蓮花》和《蘭嘎西賀》是根據(jù)印度巴利文的原著改編創(chuàng)造的，傣族文學(xué)代表作《召樹屯》，也是從，《佛本生經(jīng)》中取的原型，同時(shí)反映出傣族人民生活的真實(shí)性。一次次狩獵、一次次農(nóng)耕都被描述得那么具有本色。

內(nèi)容概要

　　《佛教文學(xué)概論》是佛教文學(xué)領(lǐng)域里第一部自成體例、理論構(gòu)架完備的學(xué)術(shù)專著。首次明確地將佛教文學(xué)定性為生命文學(xué)，并確立了佛教文學(xué)的生命價(jià)值體系存在。全書始終圍繞佛教生命文學(xué)所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷和人性高度來展開討論，力圖發(fā)掘出佛教文學(xué)的內(nèi)在生命力。從另一個(gè)角度初步分析中國(guó)盛唐以來以意象運(yùn)用為手法、意境創(chuàng)造為終極的詩(shī)歌，以“吟詠情性”的理論為實(shí)踐的中國(guó)傳統(tǒng)抒情寫意文學(xué)的生命力和文學(xué)價(jià)值所在?！　　斗鸾涛膶W(xué)概論》構(gòu)架完備，視野寬廣，既探討了佛教經(jīng)典的文學(xué)性，也探討了佛教對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的影響，亦涉及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)中的佛教因素，第一次將傣族的佛教文學(xué)納入了研究視野?！　　斗鸾涛膶W(xué)概論》將以僧人為主體所創(chuàng)作的“山居詩(shī)”作為專題來研究，并首次提出了“山居詩(shī)”應(yīng)作為一個(gè)被忽略了的，又是中國(guó)文學(xué)史上歷時(shí)最長(zhǎng)久、創(chuàng)作者人數(shù)最多、作品最豐富的重要文學(xué)流派的觀點(diǎn)。　　《佛教文學(xué)概論》既有全面的概論，也有深入的專題探討，更有深入到精神分析，從情感、夢(mèng)幻、悲憫、空苦等不同角度對(duì)佛教文學(xué)的探討，試圖勾勒描述出佛教文學(xué)那種孜孜不倦地尋求生命安頓的感人情懷?！　　斗鸾涛膶W(xué)概論》可作選修教材參考，提升大學(xué)生乃至研究生的閱讀視野和修養(yǎng)品位，也可作文學(xué)閱讀的特殊視角延伸和內(nèi)在生命品質(zhì)發(fā)現(xiàn)，還可作學(xué)術(shù)深入研究的交流探討?！　　斗鸾涛膶W(xué)概論》必然引起人們對(duì)佛教文學(xué)的更大關(guān)注，給人帶來視野和價(jià)值觀的變化，使既往的常識(shí)發(fā)酵出新鮮的香醇。

作者簡(jiǎn)介

　　吳正榮，1958年生于云南西雙版納小勐養(yǎng)，深受南傳上座部佛教文化熏陶。曾遇奇緣，得授私學(xué)，浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化二十九個(gè)年頭。廣泛涉獵易學(xué)：中醫(yī)學(xué)、佛道修煉等領(lǐng)域，并得其心傳，領(lǐng)略到了“頓悟見性”的真實(shí)不虛。為從事專業(yè)研究多添了一重親身體驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。　　現(xiàn)任教于云南玉溪師范學(xué)院文學(xué)院。主要從事佛教生命哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)及其修養(yǎng)學(xué)方向的研究。發(fā)表過生命哲學(xué)專著《生命的升華之路》及有關(guān)生命哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)及其修養(yǎng)學(xué)等方面的論文三十多篇。極力立論“大生命觀”，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化“修養(yǎng)人格，升華生命”的生命實(shí)踐。已完成《（壇經(jīng)）生命論》、《大智慧禪修頓悟——生命品質(zhì)提升教程》、《家長(zhǎng)教育新思維》、《實(shí)用養(yǎng)生教程》等專著。發(fā)表過詩(shī)歌、小說、散文等文學(xué)作品?！　∩瞄L(zhǎng)將禪道頓悟見性、煉養(yǎng)心神與西方精神分析方法結(jié)合，快速解決各種心智疑難困擾。

書籍目錄

緒言第一章 佛教文學(xué)導(dǎo)入第一節(jié) 釋迦牟尼的文學(xué)氣質(zhì)一、歷史的釋迦牟尼形象二、宗教的釋迦牟尼形象三、文學(xué)的釋迦牟尼形象第二節(jié) 佛教影響文學(xué)的基本思想一、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：性空二、對(duì)人生本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：苦惱三、對(duì)存在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：無常四、對(duì)生命形式的認(rèn)識(shí)：輪回五、對(duì)命運(yùn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：因果六、對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：無我七、對(duì)生命理想的認(rèn)識(shí)：解脫八、對(duì)生命境界的認(rèn)識(shí)：涅槃九、對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)：修行第二章 佛教的文學(xué)色彩第一節(jié) 佛教的文學(xué)類型一、人物行藏故事二、寓言神話故事三、天堂地獄故事四、生死輪回故事五、因果報(bào)應(yīng)故事六、傳教救度故事七、修行得道故事第二節(jié) 佛教神話寓言故事分析一、與佛、菩薩有關(guān)的神話寓言故事二、其他與教義有關(guān)的寓言三、神話寓言故事小結(jié)第三章 佛典的文學(xué)理解第一節(jié) 佛教典籍一、佛經(jīng)的來歷二、佛經(jīng)的分類三、佛經(jīng)的流傳第二節(jié) 佛本生故事分析一、佛本生故事的思想內(nèi)容二、佛本生故事的文學(xué)意義第三節(jié) 《佛說觀無量壽佛經(jīng)》一、說此經(jīng)因緣二、十六觀法及其文學(xué)意義三、經(jīng)中人物形象分析四、該經(jīng)傳達(dá)的佛教修行的本質(zhì)第四節(jié) 馬鳴與《佛所行贊》一、《佛所行贊》的內(nèi)容梗概二、佛陀生命的完美安頓三、《佛所行贊》的文學(xué)特色及其地位第四章 佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響第一節(jié) 佛教對(duì)中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)的影響一、題材二、文體三、形式四、語(yǔ)言第二節(jié) 中國(guó)古代小說因果輪回形式的生命實(shí)質(zhì)一、因果輪回的道德訓(xùn)誡功能二、社會(huì)無意識(shí)對(duì)生命因果輪回形式的肯定三、佛教輪回生命觀的顯化第三節(jié) 中國(guó)古代戲劇中“夢(mèng)”的佛教生命意識(shí)一、執(zhí)夢(mèng)為真二、“情”的蘇醒及困惑三、生命的覺悟與尋求升華第四節(jié) 中國(guó)古代散文中的空苦與永恒一、空華泡影，感嘆無常二、托情山水，求證永恒第五節(jié) 中國(guó)古代詩(shī)詞曲中的真如本心一、本土詩(shī)歌的“言志”、“緣情”二、“詞以境界為上”三、“佛心”——對(duì)中國(guó)詩(shī)詞曲境界的真正開拓第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的佛教精神第一節(jié) 生命的空苦無常與悲情情緒一、曹操與《短歌行》二、楊升庵與《臨江仙》三、弘一大師與《送別曲》四、唐詩(shī)宋詞中的悲歡離合五、《紅樓夢(mèng)》的空幻人生第二節(jié) 生命的輪回流轉(zhuǎn)與悲憐情懷一、《聊齋志異》的人鬼情未了二、《醒世姻緣傳》的因果輪回、善惡有報(bào)三、“三生石上舊精魂”的幾世真醇第三節(jié) 生命的絕望安慰與悲憫情結(jié)一、大團(tuán)圓情結(jié)的生命關(guān)懷意蘊(yùn)二、《西游記》與人生苦難的解脫三、《牡丹亭》與夢(mèng)幻中的美好姻緣第六章 中國(guó)佛教文學(xué)專題第一節(jié) 文人創(chuàng)作的苦情意識(shí)一、李商隱二、納蘭容若第二節(jié) 晚明小品中的靈性神韻一、晚明性靈小品的抒寫范疇二、晚明性靈小品諸家略舉第三節(jié) 詩(shī)僧創(chuàng)作的超越性光芒一、王梵志、寒山、皎然二、宋初“九僧”第四節(jié) 山水中的佛性生命安頓一、謝靈運(yùn)二、王維三、柳宗元四、蘇東坡第五節(jié) 山居詩(shī)的生命美學(xué)實(shí)證一、山居詩(shī)的發(fā)展二、山居詩(shī)的品格三、永明延壽山居詩(shī)的生命境界實(shí)證第六節(jié) 禪悟詩(shī)的生命境界一、關(guān)于生命本原的存在二、參悟途徑的詩(shī)意化三、悟道途中的非邏輯體驗(yàn)四、生命本原的顯化第七章 20世紀(jì)的中國(guó)佛教文學(xué)第一節(jié) 20世紀(jì)的中國(guó)佛教散文一、梁?jiǎn)⒊摹段┬摹范?、許地山的《空山靈雨》三、高鶴年的《名山游訪記》第二節(jié) 20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的禪味一、蘇曼殊詩(shī)歌的心性透視二、孔孚山水詩(shī)的生命境界第三節(jié) 20世紀(jì)臺(tái)灣文學(xué)的佛風(fēng)一、周夢(mèng)蝶詩(shī)歌的內(nèi)在命途解析二、林清玄、簡(jiǎn)煩散文之中的生命追問第八章 傣族的佛教文學(xué)第一節(jié) 南傳佛教對(duì)傣族的影響一、對(duì)傣族社會(huì)生活的影響二、對(duì)傣族文化藝術(shù)的影響第二節(jié) 貝葉經(jīng)和傣族文學(xué)一、貝葉文化之源流和內(nèi)涵二、貝葉經(jīng)中的文學(xué)第三節(jié) 傣族文學(xué)經(jīng)典一、《召樹屯》二、《蘭嘎西賀》三、阿鑾故事與佛本生故事的關(guān)系結(jié)束語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　這些描寫在很大程度上帶著作者的想象，將它引用出來的原因是作者在此處是將佛陀當(dāng)做一個(gè)有血有肉的人的形象來描寫，是較符合歷史原生態(tài)的。佛陀不過是一個(gè)覺悟以后具有大智慧的人。“佛者，覺也。釋迦牟尼佛就是自覺覺他覺行圓滿的人?！雹僬l也無法寫出真實(shí)的釋迦牟尼的狀況，但若從佛教記載中理出的真跡，也可看出他是一個(gè)具有完整人格的真實(shí)人物。從小聰慧，內(nèi)向好靜，生性敏感，天生即稟賦一股深厚的文學(xué)氣質(zhì)，這在他日后的傳道及語(yǔ)言表述中，盡顯文采，難怪他被稱為“釋迦文佛”。這為佛教作為具文學(xué)氣質(zhì)，蘊(yùn)涵精彩豐富的文學(xué)價(jià)值，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！　〈蟾旁谇啻浩?，佛陀心理上也出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，方使得他最終下決心離家出走，去探尋解脫人生痛苦的真諦。在修行過程中，亦走過彎路，吃盡苦頭。他最終開悟，找到了解決人生問題的真理與方法，并在人世間，辛辛苦苦傳法四十九年，解救了無數(shù)人的痛苦，為人類留下了探索生命出路的寶貴經(jīng)驗(yàn)。佛陀在《增一阿含經(jīng)》中說：“我今亦是人數(shù)?！毖韵轮饩褪牵横屽饶材?，也只是人類的一分子而已?！端陌⒑?jīng)》是原始佛教的經(jīng)典，其中有關(guān)佛陀的事跡與形象的記載也應(yīng)是最接近歷史真實(shí)的。二、宗教的釋迦牟尼形象　　、釋迦牟尼作為佛教的創(chuàng)立者，被教徒當(dāng)做神來膜拜是情理當(dāng)中的事。佛教的覺悟，其實(shí)是知道了宇宙人生的終極真理，那么，佛就是真理的化身。難怪在佛教的認(rèn)知里，“釋迦牟尼被普遍看做法力無邊、無所不知、永恒存在的超級(jí)神仙，有‘大覺金仙’之稱”。并且人們“用金銀玉石精心為釋迦牟尼造像，以表達(dá)對(duì)這位心中偶像的虔誠(chéng)敬仰”。

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