超現(xiàn)實(shí)波普

內(nèi)容概要

　　《流動(dòng)藝術(shù)4：超現(xiàn)實(shí)波普（套裝全2冊(cè)）》分為上卷和下卷。《流動(dòng)藝術(shù)》旨在以話題為中心，以歷史為線索，以理論為指引，逐步梳理出中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的脈絡(luò)。追求歷史厚度，理論深度，現(xiàn)實(shí)廣度，是《流動(dòng)藝術(shù)》的目標(biāo)。　　《流動(dòng)藝術(shù)》意在以傳播時(shí)代藝術(shù)為宗旨，以選題策劃、展覽等宣傳形式對(duì)當(dāng)下在某一方面作出積極貢獻(xiàn)的藝術(shù)家的藝術(shù)作品進(jìn)行記錄。為每一位喜愛藝術(shù)、關(guān)注藝術(shù)的朋友系統(tǒng)全面地記錄當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并用真摯的藝術(shù)語言喚醒人們的思想真諦。在歷史的長(zhǎng)河中記錄“流動(dòng)”的每一個(gè)瞬間，正如中國(guó)畫論所講的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，藝術(shù)家雖不算先知但卻反映一個(gè)時(shí)代，并真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)的演變，用有針對(duì)性的藝術(shù)語言，真實(shí)再現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知與演變。讓《流動(dòng)藝術(shù)》成為藝術(shù)家、愛好者和研究者的共同家園。

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《超現(xiàn)實(shí)波普（流動(dòng)藝術(shù)）：上卷》目錄：超現(xiàn)實(shí)波普：當(dāng)代藝術(shù)的一種新樣式／彭鋒波普藝術(shù)：美國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文化的旗幟／易英Notes on the Underground／Carlo McCormick國(guó)際視野中的超現(xiàn)實(shí)波普——另類的卡通形象／鮑禹中國(guó)的超現(xiàn)實(shí)波普——社會(huì)現(xiàn)狀的超現(xiàn)實(shí)映射，趙軼藝術(shù)生活“都市題材”是“胖子系列”的延續(xù)，潘德海士兵之歌／唐志岡玩世現(xiàn)實(shí)主義到波普超現(xiàn)實(shí)主義／方力鈞全民運(yùn)動(dòng)中的奇異生卡幾／任思鴻俸正杰的中式色彩／俸正杰作為思想的藝術(shù)——王邁藝術(shù)之我見／王邁觀念世界里的虛擬與真實(shí)／陸蓉之藝術(shù)生活構(gòu)建自己的藝術(shù)世界／劉野“大純的”繪畫／季大純隨筆／李松現(xiàn)實(shí)世界中游走的“趙式生物”／趙光暉《龍骨》寓言——黃昏里的獨(dú)行者／李曙光古典和現(xiàn)代的糅合——談張闖的油畫創(chuàng)作／張闖動(dòng)漫美學(xué)中的表現(xiàn)主義——陳飛畫爆肉球／陳飛虛擬世界的無奈／羅琿解西部藝術(shù)之渴——田野的藝術(shù)事業(yè)／田野生存的歧路——解讀邱光平／邱光平蘭一談藝術(shù)態(tài)度／蘭一看不見的記憶與詭異／王亞強(qiáng)神秘的冷漠——關(guān)于王亞強(qiáng)的繪畫／王亞強(qiáng)第三世界中的完美生活／韓婭娟三個(gè)夢(mèng)／高瑀拿什么驗(yàn)證我們是否真實(shí)／楊納不落幕童話劇場(chǎng)——當(dāng)穆磊遇到楊納／穆磊Kee-aaa…Kee-aa／kea超現(xiàn)實(shí)波普——具有中國(guó)文化特點(diǎn)的流行圖像／鮑禹藝術(shù)生活走南闖北／劉大鴻“真象”與“假象”／豈夢(mèng)光零星記憶／沈敬東呂鵬與中式超現(xiàn)實(shí)波普／呂鵬簡(jiǎn)，龐永杰原生態(tài)與超現(xiàn)實(shí)——讀陳流新作有感／陳流虛幻是對(duì)真實(shí)存在的一種反映／賀祖斌流行的依然是圖像，何桂彥藝術(shù)生活所見為虛，所思為實(shí)／蒼鑫“大千世界覓心向，安身立命歸原鄉(xiāng)”／賀文斌虛幻的偶像：大眾文化與消費(fèi)時(shí)代的幽靈／江衡黏液質(zhì)的青春／李繼開通向共生世界的大門／韋嘉近觀與冥想／熊宇碎片／陳可蝴蝶的面孔／陳蕓我想講個(gè)故事給你聽／張靜用自己的手指指紋拓印真實(shí)／尹雁華千帆過盡萬木春一大樹的藝術(shù)之路／大樹現(xiàn)實(shí)的傷悲在理想世界找到出口／劉光光藝術(shù)品可以帶給人們快樂／席柏煌讓畫廊流動(dòng)起來／張思永第零空間的798故事會(huì)／王海英畫廊的雙重責(zé)任／許志平?jīng)_淡商展，回歸藝術(shù)本質(zhì)／彭鋒《具象研究——重回經(jīng)典》展覽《具象研究——圖像消費(fèi)》展覽《超現(xiàn)實(shí)波普（流動(dòng)藝術(shù)）：下卷》目錄：雕塑中的超現(xiàn)實(shí)波普／彭鋒當(dāng)代雕塑概觀／孫振華錯(cuò)位、誤讀與中國(guó)當(dāng)代雕塑的媚俗化傾向／何桂彥藝術(shù)生活用身體去認(rèn)識(shí)時(shí)空／隋建國(guó)再造大自然／展望在八大和卡爾維諾之間——廣慈的后“政治波普”敘事／廣慈陳文令“緊急出口”在哪里？／陳文令“藝術(shù)自動(dòng)化”的基本元素／卓凡黃桷坪的基督／李占洋學(xué)會(huì)死亡——沉靜中的陳敬忠／陳敬忠十三億——論任宏偉的雕塑／任宏偉少年心事當(dāng)拿云——劉若望雕塑解讀／劉若望“尋路”隨想／林子杰《消磨》系列與108塔／喻高藝術(shù)生活“后工業(yè)時(shí)代”藝術(shù)風(fēng)格解析／王井一群快樂“狗”的幸福生活／班學(xué)儉屁股的修辭——談黑月的身體藝術(shù)／黑月·季勝利《琰》及其它——巫鴻、史金淞談話錄／史金淞天使與天堂／劉瑾關(guān)于趙光暉的“三言兩語”／趙光暉雙生·再生——讀致敏的雕塑作品／郅敏本質(zhì)以外——高孝午的圖式人生／高孝午舞者——共生——探索材料與情緒的呈現(xiàn)可能性／鄭智君蘭一的視覺幻象——關(guān)于“RNA聚酯”的初衷／蘭一遙遠(yuǎn)與渺小——創(chuàng)作筆錄／潘凱關(guān)于我的作品《草地》／刁偉許靜宇：輸血／許靜宇今日童話／張賓創(chuàng)作心歷——無盡的世界／張強(qiáng)少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)——吳梁焰雕塑個(gè)展小記／吳梁焰作品闡述／崔宇是什么令我們今天如此亢奮？／關(guān)耀明藝術(shù)生活莊紅藝的跨文化想象以及物性驚奇／莊紅藝走向世界和尋找中國(guó)——關(guān)于劉永剛《愛擁》系列雕塑／劉永剛英雄形象的敘事——試析沈敬東的藝術(shù)意義與創(chuàng)作方式／沈敬東蒼鑫的藝術(shù)文本的六種文化構(gòu)想／蒼鑫一切感受都和身體之間的行為相關(guān)聯(lián)／蒼鑫在遠(yuǎn)方——申紅飆雕塑藝術(shù)作品解讀／申紅飆具體關(guān)系中的存在／龐永杰以出世之心做入世之事／劉彥君從失態(tài)到顯態(tài)——讀陳寶國(guó)的雕塑系列“顯態(tài)記”有感／陳寶國(guó)李鶴：本質(zhì)／李鶴捏泥人補(bǔ)天裂／金增賀生命樹／龔棟走向想象／黃彥蔣佑勝后金剛／蔣佑勝任哲：十年磨一劍／任哲《朵瑪》／許迪藝術(shù)生活王曉北：《煉》、《醒》與《蜇》／王曉北飛翔的青春章華雕塑的精神訴求／章華詩(shī)意的追憶——讀喬遷的雕塑作品斷想／喬遷生命的歌頌／李惠東玫瑰／蔡志松從眾主義者的前方——王興港的關(guān)注與思索／王興剛至死不渝／侯雯站在高處抒情的男孩——關(guān)于梁建創(chuàng)雕塑作品簡(jiǎn)評(píng)／梁建創(chuàng)物·象／石覲萍中華文化創(chuàng)意城的啟動(dòng)區(qū)——卓達(dá)三溪塘藝術(shù)區(qū)融匯——首屆青年藝術(shù)家聯(lián)展

章節(jié)摘錄

　　如果完全按傳統(tǒng)紀(jì)念碑雕塑的語言來做，似乎又沒有時(shí)代特點(diǎn)了?！冻o(jì)念碑》畢竟是一件當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作，而當(dāng)代社會(huì)的圖像化，以及動(dòng)漫、卡通作為當(dāng)代視覺環(huán)境的重要組成部分，對(duì)雕塑也產(chǎn)生了重要影響。所以，《超女紀(jì)念碑》在雕塑語言上是時(shí)尚的，是詼諧和幽默的，它有適度的變形和夸張，人物造型帶有卡通意味，沒有簡(jiǎn)單采用傳統(tǒng)寫實(shí)雕塑的手法?！　　冻o(jì)念碑》在圖式上借鑒了蘇聯(lián)社會(huì)主義紀(jì)念碑雕塑的代表人物穆希娜，她的代表作《工人和集體農(nóng)莊社會(huì)》是男一女兩個(gè)人。超女紀(jì)念碑則把李宇春和周筆暢的造型也變成工人和集體農(nóng)莊社員的動(dòng)作的造型，只是，李宇春高舉的是“玉米”（“宇迷”），周筆暢則手拿話筒，一手做“v”的手勢(shì)?！　∧孪Ｄ茸鳛橐粋€(gè)時(shí)代和一種樣式的代表雖然并不在場(chǎng)，但是，《超女紀(jì)念碑》對(duì)她作品的模仿，使她在場(chǎng)，這樣，就為作品賦予了更深的歷史內(nèi)涵，而歷史性和深度思考恰恰是娛樂文化所不具備的。　　這種置換和替代意味深長(zhǎng)。一方面，它針對(duì)著大眾文化的問題，另一方面，它又針對(duì)著雕塑的問題：新興文化模式的崛起，傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的消退；對(duì)流行文化的關(guān)注，對(duì)經(jīng)典樣式的回顧，這些都指向一個(gè)共同的方向：努力描述一個(gè)正處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)?！　‘?dāng)代具象雕塑如何介入當(dāng)代社會(huì)？《超女紀(jì)念碑》做出了自己的回答。　　就“超女現(xiàn)象”而言，“想唱就唱”所表現(xiàn)出來的自我認(rèn)同的價(jià)值觀；“海選”、“PK”所產(chǎn)生的新的娛樂文化的游戲規(guī)則；“手機(jī)票決”的民主方式；在很大程度上的確是對(duì)絕大多數(shù)普通人人敞開了實(shí)現(xiàn)自我的大門，森嚴(yán)的門禁解除了，神圣的等級(jí)消解了。在理論上，它給了平凡的草根階層編織自身夢(mèng)想的機(jī)會(huì)；它讓人們真切地感到，自己手指頭所釋放出來的權(quán)力如何變成現(xiàn)實(shí)……　　……

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