庫(kù)藝術(shù)

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括：穿越時(shí)空的地鐵列車，蒙娜麗莎折射現(xiàn)代人的幸福指數(shù)，藝術(shù)點(diǎn)亮“陰暗”的聚光燈，“蜘蛛網(wǎng)”里的藝術(shù)與科技，災(zāi)難的美，被“剝皮”的骨架，要么被“毀掉”要么“以身相許，和父親一起的日子等等。

書籍目錄

圖文天下　穿越時(shí)空的地鐵列車　蒙娜麗莎折射現(xiàn)代人的幸福指數(shù)　藝術(shù)點(diǎn)亮“陰暗”的聚光燈　“蜘蛛網(wǎng)”里的藝術(shù)與科技　災(zāi)難的美　被“剝皮”的骨架　要么被“毀掉”要么“以身相許　和父親一起的日子對(duì)話與現(xiàn)場(chǎng)　批評(píng)家與狂人辯詞——評(píng)王林呂澎的筆墨官司　從孤獨(dú)的個(gè)體到熾熱的市場(chǎng)——《張曉剛書信集》讀后　水墨的邊緣　走出現(xiàn)場(chǎng)　易解與難解　傅文俊個(gè)展《走過(guò)場(chǎng)》“第二站”移師上海非藝術(shù)中心　歷史造影《走過(guò)場(chǎng)》——藝術(shù)家傅文俊現(xiàn)場(chǎng)專訪重讀經(jīng)典　模糊的圖像：格哈德.里希特的照相畫特別策劃　當(dāng)代水墨的意義維度與前沿方向　水墨的意義空間　《水墨時(shí)代》論壇　由“哲學(xué)”內(nèi)涵到“筆墨”表現(xiàn)　傳統(tǒng)中國(guó)畫教學(xué)及其發(fā)展　中國(guó)畫的“城市化　當(dāng)代水墨“沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)”的開放性　水墨牽涉文化的“全部問(wèn)題　水墨問(wèn)題與圖像科學(xué)研究　水墨性、水墨精神和水墨文化　如何走出文人書畫？　從現(xiàn)代水墨到當(dāng)代水墨　假設(shè)“抽象表現(xiàn)主義”發(fā)生在中國(guó)　走出傳統(tǒng)又開拓傳統(tǒng)封畫人物　仇德樹：裂變，當(dāng)代藝術(shù)史的環(huán)鏈本期焦點(diǎn)　張強(qiáng)：被社會(huì)質(zhì)疑的《張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告》　陸軍：“數(shù)字水墨”——純粹元素所組建的水墨韻味　何劍：文化考古與時(shí)間感應(yīng)　李津：食色性也特別推薦　王秋人：建構(gòu)轉(zhuǎn)型與精神指向　出走與回歸　崔進(jìn)：捕捉圖像背后的現(xiàn)實(shí)隱喻　郭茜：新水墨中的探游者　劉鳴：回歸母體復(fù)歸嬰兒　王文成：不斷探索的藝術(shù)精神　候珊瑚：重構(gòu)即創(chuàng)造　賈浩義的筆墨特征　導(dǎo)覽　展訊　藝術(shù)隨筆　夢(mèng)囈　藝術(shù)與生活　當(dāng)藝術(shù)成為“時(shí)尚”

章節(jié)摘錄

插圖：從盧浮宮里面可以追溯西方的傳統(tǒng)——希臘系統(tǒng)。它的基礎(chǔ)是人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握，透過(guò)藝術(shù)對(duì)世界進(jìn)行分析，并且透過(guò)特殊的技巧對(duì)世界進(jìn)行再一次的描述和規(guī)范，這就是一套我們說(shuō)的西方美學(xué)的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)的技術(shù)。有一批藝術(shù)家，主要代表也是從上海出發(fā)，當(dāng)中國(guó)在救亡圖存的關(guān)鍵時(shí)候，把西方的這套方法學(xué)過(guò)來(lái)，因?yàn)樗鼘憣?shí)，因此它可以切入社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，關(guān)心民間的疾苦。因此中國(guó)的藝術(shù)轉(zhuǎn)變正是以學(xué)習(xí)西方的審美觀念和藝術(shù)方法開始的，但這對(duì)于中國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)實(shí)際上在近代才開始，它是一次替代，是否定。中國(guó)的藝術(shù)本質(zhì)上的原則并不是直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，中國(guó)的藝術(shù)第一次自覺(jué)的時(shí)代是在魏晉南北朝時(shí)期，就是在這個(gè)時(shí)候以書法為最高代表，以繪畫為輔助狀態(tài)的藝術(shù)，取得了輝煌的成果，而這個(gè)成果從那個(gè)時(shí)候確立以后，一直是中國(guó)藝術(shù)的基礎(chǔ)，也就是以書法為它的本質(zhì)，以筆墨為宗旨的精神。陳獨(dú)秀、蔡元培以及在北大任教的徐悲鴻等等，他們反對(duì)四王，認(rèn)為四王末流是中國(guó)藝術(shù)敗類的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ耐跄┝鳟?dāng)然不可說(shuō)，但是對(duì)四王的否定，否定的是藝術(shù)的道路。中國(guó)的藝術(shù)是人要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中負(fù)責(zé)任，但是責(zé)任負(fù)完了以后，要借助一個(gè)東西達(dá)到它的自由，藝術(shù)是通向自由的道路，不是從自由回到為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的道路，這是兩條不同的道路，兩種不同的審美觀念，兩種不同的藝術(shù)的規(guī)律。我從來(lái)不認(rèn)為水墨只能是一種抽象，我覺(jué)得水墨可以是全部問(wèn)題，水墨問(wèn)題牽涉到追究目前文化的全部問(wèn)題，所有中國(guó)人的焦慮的問(wèn)題，所有后發(fā)展民族在現(xiàn)代化過(guò)程中間將要遭遇和正在遭遇的問(wèn)題。

編輯推薦

《庫(kù)藝術(shù)(2010年7月號(hào))(總第13期)》：裂變，當(dāng)代，藝術(shù)史的環(huán)鏈－仇德樹所確立的當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值觀念，當(dāng)代水墨的意義維度與前沿方向。

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