中國(guó)古代葫蘆形陶瓷器

前言

　　中國(guó)古陶瓷歷史悠久，尤其是瓷器，由中國(guó)首先發(fā)明，故有“河濱遺范”之說(shuō)。瓷器的燒制是東方古老文化之一，歷代傳承，隨著時(shí)間的推移，每一時(shí)期又都有新創(chuàng)造，并隨文化的嬗變而影響至更多的領(lǐng)域?！　《←惻慷嗄陙?lái)孜孜不息、砥礪琢磨，廣泛地收集國(guó)內(nèi)外考古、文獻(xiàn)等諸多方面的資料，并將北京故宮博物院收藏明清皇室所遺歷代各朝不同造型、不同紋飾、不同質(zhì)地的千余件各種葫蘆形藝術(shù)品寸積銖累、順縷成帷。在此基礎(chǔ)上，她深入地探討，細(xì)致地研究了葫蘆文化的深?yuàn)W內(nèi)涵，從廣義上寫出《中國(guó)古代葫蘆形陶瓷器》一書。這本引經(jīng)據(jù)典、材料翔實(shí)、闡述精辟，相信它的出版對(duì)廣大愛(ài)好葫蘆文化的讀者會(huì)有很大的裨益。

內(nèi)容概要

本書在吸收了前輩的研究成果基礎(chǔ)之上，將中國(guó)古代葫蘆形陶瓷器作為研究對(duì)象，凡北京故宮博物院所藏，可謂一覽無(wú)遺。非北京故宮博物院所藏，但為筆者所見(jiàn)、所知的葫蘆形陶瓷器也盡可能一一收錄加以采用。本書的特色是：宮藏的葫蘆形陶瓷器與考古資料、文獻(xiàn)資料相結(jié)合；文物和其產(chǎn)生的文化背景相結(jié)合。突破了就物論物的窠臼，給讀者一定的歷史知識(shí)、文物知識(shí)和審美知識(shí)，從而揭開了深藏宮中的各類中國(guó)古代葫蘆形藝術(shù)品的神秘面紗。

書籍目錄

第一章  葫蘆和葫蘆文化  一、葫蘆的定名和植物屬性  二、葫蘆的實(shí)用功能  三、葫蘆文化    （一）葫蘆的“生殖崇拜”與“陰陽(yáng)觀念”的產(chǎn)生    （二）葫蘆與“道”和“一”的關(guān)系    （三）葫蘆折射的“?！蔽幕诙? 新石器時(shí)代的葫蘆形陶器  一、新石器時(shí)代的葫蘆形陶器  二、葫蘆形陶器的文化內(nèi)涵第三章  夏商周時(shí)期的葫蘆形陶瓷器  一、夏商周葫蘆形陶器  二、夏商周的祭祀與葫蘆形陶祭器第四章  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期葫蘆形陶瓷匏器  一、戰(zhàn)國(guó)至漢代流行的葫蘆形陶瓷匏壺  二、戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期陶瓷匏器的文化內(nèi)涵第五章  東漢三國(guó)兩晉時(shí)期的葫蘆形陶瓷器  一、東漢三國(guó)兩晉葫蘆形五聯(lián)罐  二、東漢兩晉葫蘆形五聯(lián)罐的文化內(nèi)涵第六章  隋唐五代時(shí)期的葫蘆形瓷器  一、隋唐五代葫蘆形瓷器  二、隋唐五代葫蘆形瓷器的文化內(nèi)涵第七章  宋代葫蘆形瓷器  一、宋代葫蘆形瓷器  二、宋代葫蘆形瓷器與儒、釋、道三教的關(guān)系第八章  遼代葫蘆形瓷器  一、遼代葫蘆形瓷器  二、遼代宴飲禮儀中的葫蘆形瓷酒壺和有關(guān)神話傳說(shuō)第九章  金代葫蘆形瓷器  一、金代葫蘆形瓷器  二、金代的葫蘆文化第十章  元代葫蘆形瓷器  一、元代葫蘆形瓷器  二、元代葫蘆的文化內(nèi)涵第十一章  明代葫蘆形瓷器  一、明代葫蘆形瓷器  二、明代葫蘆的文化內(nèi)涵第十二章  清代葫蘆形陶瓷器  一、清代葫蘆形陶瓷器  二、清代葫蘆文化興盛的背景參考書目

章節(jié)摘錄

　　據(jù)調(diào)查，在我國(guó)許多地方、許多民族都有將葫蘆作為祖先靈魂棲息之所，并加以供奉和祭祀的習(xí)俗。諸如：云南楚雄州南華縣摩哈苴彝族和永仁縣猛虎鄉(xiāng)、中和鄉(xiāng)一帶的彝族，至今還有一些人家供奉葫蘆祖靈。葫蘆祖靈一般供置在家中正房的室內(nèi)。在葫蘆的腹部鑿一個(gè)手指粗的小孔，從這里放入米粒、鹽、茶和少許碎銀，以供靈魂享用，同時(shí)象征子孫后代富裕，有吃、有喝、有錢花。至于葫蘆里面的種子，一粒也不能挖出，人們認(rèn)為，每一粒種子代表一個(gè)子孫后代，取出一個(gè)就會(huì)少一個(gè)后代子孫。另?yè)?jù)調(diào)查，彝族人結(jié)婚，在新郎迎娶新娘進(jìn)門之前，由站在房門上方的一名壯年男子和一名成年婦女，將灌滿灶灰的葫蘆用力摔到地上，這時(shí)灰霧彌漫，葫蘆籽四散，就在這種氣氛中，新郎攜新娘登堂入室。彝族人在父母去世時(shí)，將靈魂引入葫蘆，“先前的傳統(tǒng)，彝族母先亡，請(qǐng)巫師做法師，將其靈魂引入葫蘆；待父亡時(shí)，再將父魂引入母魂原居葫蘆。若父先亡，母后亡，須棄父魂先居葫蘆，另?yè)Q新葫蘆，將父母新舊亡靈一并引人”。亡魂返歸葫蘆，意味著到祖靈世界去，返歸祖先的住地，加人祖靈的行列。彝族《指路經(jīng)》中常說(shuō)魂歸祖界樂(lè)土，祖靈葫蘆便是祖界樂(lè)土的物態(tài)形式。上述習(xí)俗，反映出人們認(rèn)為葫蘆是鎮(zhèn)妖除害、保佑平安、生活美滿、子孫繁盛的神圣之物?！　?.東海葫蘆形三神山——求之可長(zhǎng)生不老　　道教是一種以生為樂(lè)、貴生惡死、追求長(zhǎng)生不死的宗教。道教認(rèn)為，成為神仙，永久地活在世界上，是極快樂(lè)之事，死亡是應(yīng)該避免的，主張樂(lè)生貴生，其最高人生理想便是生活得更久。古人向往的長(zhǎng)生不死的仙境，稱“壺天”。

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