傳神阿堵-中國人物畫通鑒-2

出版時(shí)間:2011-12  出版社:上海書畫出版社  作者:任平山  頁數(shù):210  
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內(nèi)容概要

  縱觀數(shù)千年的中國人物畫發(fā)展史,領(lǐng)略其倫理教化、體道言志之類繪畫功能觀的流行變易,以及主題、風(fēng)格、形式技法、美學(xué)趣味等等藝術(shù)要素和藝術(shù)呈現(xiàn)方式的錯(cuò)綜延遷,并對人物畫在古往今來各種時(shí)空條件下不斷嬗變著的社會(huì)關(guān)系作一巡視,是《中國人物畫通鑒》的基本宗旨。它以史論交互、點(diǎn)面結(jié)合、圖文應(yīng)對的敘述方式,按發(fā)展時(shí)序分為十冊,盡可能豐富系統(tǒng)并且深入淺出地呈現(xiàn)中國人物畫史全貌?!  秱魃癜⒍隆窞榈诙?,從各個(gè)角度論述了魏晉南北朝人物畫的概況。

書籍目錄

一 序言二 漢畫的繼承三 六朝人物畫的新發(fā)展四 佛教美術(shù)的傳播五 北朝人物畫的個(gè)性與融合

章節(jié)摘錄

  有學(xué)者認(rèn)為最后添加衣褶目的在于表現(xiàn)寬博衣服受空氣鼓動(dòng)或肢體運(yùn)動(dòng)而發(fā)生了顫動(dòng),所以把原本看不到的四維空間的衣紋用象征手法附加畫到一側(cè),它可能是顧愷之進(jìn)一步體會(huì)空間感后,所表達(dá)出立體和動(dòng)態(tài)的創(chuàng)新技法2。然而考古發(fā)現(xiàn)表明漢末三國時(shí)期,類似畫法已經(jīng)相當(dāng)流行。例如1991年發(fā)現(xiàn)于洛陽東北郊朱村壁畫墓《墓主夫婦宴飲圖》,畫家沿著男主人臂膀兩側(cè)重新勾勒了邊緣3,身邊仆從則無此表現(xiàn)。類似手法在十六國時(shí)期的酒泉丁家閘5號墓壁畫人物、北魏時(shí)期的大同司馬金龍墓漆畫人物上均有表現(xiàn)。它可能是一種使人物看起來更加高貴的圖式。寬松層疊的衣著意味著男主角比其他男性消耗更多布料,象征他擁有揮霍他人勞動(dòng)價(jià)值的能力和權(quán)力?!  读信手菆D》被多數(shù)學(xué)者視作宋代臨本,但畫卷氣息和其他所傳顧愷之臨本仍有很大不同。行筆遒勁,而多以墨色暈染。棄色彩而求水墨在宋代開始盛行,但事實(shí)上,類似《列女仁智圖》暈染衣褶的方法,宋代亦不多見。晚期繪畫的痕跡更明顯地出現(xiàn)在“衛(wèi)靈公夫人”故事中。  衛(wèi)靈公與夫人夜坐,聽見外面車聲轔轔,到門口忽然沒了,過了一會(huì)兒又在遠(yuǎn)處響起。夫人說這個(gè)人做事細(xì)心,禮數(shù)周全,肯定是蘧伯玉。衛(wèi)靈公派人去看,果如其言。他回來戲騙夫人說那不是他,夫人立即向衛(wèi)靈公斟酒祝賀,說:臣妾起初以為衛(wèi)國只有一個(gè)蘧伯玉,現(xiàn)在衛(wèi)國有和他同樣仁智之人,是君有二賢臣,這是國家的福氣。衛(wèi)靈公大概自感慚愧,告訴夫人實(shí)情。人們贊美衛(wèi)靈公夫人知人之智,如詩經(jīng)云:“我聞其聲,不見其人?!薄 D畫中衛(wèi)靈公和夫人對坐飲酒,又繪背后屏風(fēng)和身側(cè)三枝燈以示夜晚室內(nèi)之景,旁邊是乘坐馬車的蘧伯玉。問題出在屏風(fēng)裝飾之山水,三段式構(gòu)圖和水墨暈染的遠(yuǎn)山,類似南宋院體畫風(fēng)。  顯然后人在臨摹列女圖的過程中加入了新的表現(xiàn)因素。問題在于摹本中究竟保存了多少“古意”?大同北魏司馬金龍墓漆棺圍屏上遺存的衛(wèi)靈公夫人漆畫,采用了與絹本同樣的構(gòu)圖。這說明至少在北魏時(shí)期這類圖像就已經(jīng)相當(dāng)程序化了。  ……

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