褚遂良雁塔圣教序

內(nèi)容概要

　　中華文明綿延五千余年，文字實(shí)具第一功。從倉(cāng)頡造字而雨粟鬼泣的傳說(shuō)起，歷經(jīng)華夏子民智能聚集、薪火相傳，終使?jié)h字生生不息、蔚為壯觀。伴隨著漢字發(fā)展而成長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法，基于漢字象形表意的特性，在一代又一代書(shū)寫(xiě)者的努力之下，最終超越其實(shí)用意義，成為一門(mén)世界上其他民族文字無(wú)法企及的純藝術(shù)，并成為漢文化的重要元素之一。在中國(guó)知識(shí)階層看來(lái)，書(shū)法是中國(guó)人『澄懷味象』、寓哲理于詩(shī)性的藝術(shù)最高表現(xiàn)方式，她凈化、提升了人的精神品格，歷來(lái)被視為『道『『器『合一。而事實(shí)上，巾國(guó)書(shū)法確實(shí)包羅萬(wàn)象，從孔孟釋道到各家學(xué)說(shuō)，從寧宙自然到社會(huì)生活，中華文化的精粹，在其問(wèn)都得到廠種種反映，書(shū)法無(wú)愧為中華文化的載體，書(shū)法又推動(dòng)了漢字的發(fā)展，篆、隸、草、行、真五體的嬗變和成熟，源于無(wú)數(shù)書(shū)家承前啟后、對(duì)漢字美的不懈追求，多樣的書(shū)家風(fēng)格，則愈加顯不出漢字的無(wú)窮活力，那些最優(yōu)秀的『知行合一』的書(shū)法家們是中華智慧的實(shí)踐者，他們匯成的這條書(shū)法之河印證了中華文化的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

　　渚遂良，字登善，浙江錢(qián)塘（今杭州市）人。太宗時(shí)，歷任起居郎、諫議大夫、中書(shū)令。貞觀二十三年（六四九）受太宗遺詔輔政。高宗即位，任吏部尚書(shū)、左仆射、知政事。封河南郡公，人稱(chēng)褚河南；主張維護(hù)禮法，定嫡庶之分，后因反對(duì)高宗立武則天為后，被貶謫而死?？瑫?shū)豐艷流暢，變化多姿，別開(kāi)生面，對(duì)往代影響極大：后人將他與唐初的歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷合稱(chēng)為『初唐四大書(shū)家』?！　　堆闼ソ绦颉芬喾Q(chēng)《慈恩寺圣教序》：唐永徽四年（六五三）立。褚遂良書(shū)，萬(wàn)文韶刻：共二石，二石皆西安慈恩寺，現(xiàn)存西安南郊慈恩寺大雁塔底層，分立塔門(mén)之東、西寵各一東寵內(nèi)為唐太宗所撰之《大唐11，藏圣教序》，書(shū)寫(xiě)行次從右排向左，，西寵肉為唐高宗還是太子時(shí)所撰之《大唐皇帝述，藏圣教記》，書(shū)寫(xiě)行次從左排向右，兩碑對(duì)稱(chēng)《序》二十一行，行四十二字?！队洝范?，行㈧卜字：前者題額是隸書(shū)、后者為篆書(shū)，褚遂良的官名，前者為中書(shū)令、后者為尚書(shū)右仆財(cái)：前者為永徽四年歲次癸丑卜月卜五日，后者為永微四年歲次癸丑十二月十口。為褚遂良楷書(shū)代表作之一?！　”敬芜x用之本為朵云軒所藏明代精拓本，『靈』字右鉤筆未損有曾熙題簽及邊跋。系首次原色全本影印。

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