天平上的心靈

前言

“心理學(xué)故事叢書(shū)”    究竟什么是心理學(xué)？心理學(xué)是研究什么的？這是我們這套心理學(xué)故事叢書(shū)要回答的問(wèn)題。常有人問(wèn)我：“心理學(xué)是不是就是算命的？”或者：“你是學(xué)心理學(xué)的，那么你說(shuō)，我現(xiàn)在心里想的是什么？”這些其實(shí)是對(duì)心理學(xué)的誤解。并沒(méi)有真正系統(tǒng)地了解心理學(xué)的人常常認(rèn)為，學(xué)習(xí)心理學(xué)就意味著可以洞察別人的思想，改善人際交往，在商業(yè)活動(dòng)中贏得顧客，在心理治療、咨詢活動(dòng)中，神奇地治愈某些藥物都無(wú)能為力的心理問(wèn)題或身心疾病等。其實(shí)這些都屬于心理學(xué)的研究范疇，但遠(yuǎn)不是心理學(xué)的全部。    心理學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)知道世界上不僅存在物質(zhì)現(xiàn)象，而且也存在精神現(xiàn)象，那時(shí)人們開(kāi)始研究人的內(nèi)心世界，描述人的心理現(xiàn)象。但是許多世紀(jì)以來(lái)，心理學(xué)都被包含在哲學(xué)之中，心理學(xué)的問(wèn)題大多由哲學(xué)家來(lái)進(jìn)行思辨式的研究。直到1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才從哲學(xué)母體中分化出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。    心理學(xué)是一門很吸引人的學(xué)科，它是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。心理現(xiàn)象是宇宙中最復(fù)雜的現(xiàn)象，人的任何活動(dòng)中都有心理現(xiàn)象存在，而且正是在心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)下，人們的其他各種活動(dòng)才能正常進(jìn)行。恩格斯將心理活動(dòng)喻為“地球上最美麗的花朵”。心理現(xiàn)象和我們每個(gè)人都息息相關(guān)，每個(gè)人都熟悉它。但對(duì)心理活動(dòng)何以發(fā)生、如何發(fā)生，我們卻不一定能說(shuō)清楚。心理學(xué)就是要用科學(xué)的方法研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律，從理論上弄清楚人的心理活動(dòng)的本質(zhì)，在各種實(shí)踐活動(dòng)中利用這些規(guī)律，充分發(fā)揮人們主觀因素的作用，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。    心理現(xiàn)象是指人的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、能力、氣質(zhì)、性格等我們?nèi)粘Ｊ煜さ默F(xiàn)象。它包括兩大方面，一方面是指人的心理過(guò)程，可分為認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程、意志過(guò)程三個(gè)小方面。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，會(huì)用自己的感覺(jué)器官去反映事物的個(gè)別屬性，如眼睛看到物體的形狀、大小，耳朵聽(tīng)到聲音等，這就是感覺(jué)。而且，人還會(huì)把感覺(jué)到的事物的不同屬性綜合起來(lái)，形成一個(gè)整體的印象，比如，看到一只小白兔時(shí)，會(huì)把小白兔白色的毛、紅色的眼睛、長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵等特征綜合起來(lái)，形成一個(gè)整體的小白兔形象，這就是知覺(jué)。人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、推理、判斷，這種思考活動(dòng)就是思維。這些都是人的認(rèn)知活動(dòng)。人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，還會(huì)伴隨有一定的態(tài)度，如滿意、不滿意或者無(wú)所謂等，還有喜、怒、哀、樂(lè)等情感體驗(yàn)，這就是情感過(guò)程。人們?cè)谧瞿臣碌倪^(guò)程中或許會(huì)遇到困難，這時(shí)就要下決心克服困難，以達(dá)到自己的目標(biāo)，這就是指人的意志過(guò)程。    心理現(xiàn)象的另一方面是指能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征。人們?cè)谕ㄟ^(guò)心理過(guò)程認(rèn)識(shí)事物和改造事物的過(guò)程中，常常表現(xiàn)出個(gè)人的不同特點(diǎn)。比如，有的人活潑好動(dòng)，有的人沉默寡言，有的人脾氣暴躁，有的人性情溫柔，這些不同的特點(diǎn)構(gòu)成人們?cè)谛睦砻婷惨约巴庠谛袨楸憩F(xiàn)上的差異，從而將人們彼此區(qū)分開(kāi)來(lái)。正如古語(yǔ)所說(shuō)：“人心不同，各如其面。”這些主要表現(xiàn)為能力、氣質(zhì)、性格方面的個(gè)性心理特征差異，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)是比較穩(wěn)定的。    心理學(xué)研究的內(nèi)容包括人的心理過(guò)程和個(gè)性特征這兩方面心理現(xiàn)象的規(guī)律。如果能精確地了解人的心理活動(dòng)規(guī)律，就可以預(yù)測(cè)人的行為。但是，從心理學(xué)誕生到現(xiàn)在這一百多年里，心理學(xué)的研究雖然得到了飛速發(fā)展，但仍沒(méi)有進(jìn)步到可以用儀器直接觀察大腦是如何產(chǎn)生心理活動(dòng)的，人類心靈的奧秘還遠(yuǎn)沒(méi)有揭開(kāi)。    現(xiàn)代心理學(xué)處于一系列學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)上，是一種交叉學(xué)科。它與各種不同的領(lǐng)域都有密切聯(lián)系，形成了許多不同分支，分別研究不同領(lǐng)域的心理現(xiàn)象。心理學(xué)的研究成果可以廣泛地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。例如，醫(yī)學(xué)心理學(xué)告訴人們，心理狀態(tài)的健康與否對(duì)人們的身體健康有很大影響；臨床心理學(xué)用心理測(cè)驗(yàn)診斷病癥，也研究藥物對(duì)記憶、思維等的影響；教育心理學(xué)可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)制定出更合理的學(xué)校課程計(jì)劃，指出應(yīng)當(dāng)教授哪些課程，按什么樣的順序教；工業(yè)心理學(xué)研究生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)程序的安排是否符合人的心理需要，什么樣的安排最能提高人的工作效率；商業(yè)心理學(xué)研究某個(gè)產(chǎn)品的包裝是否對(duì)顧客具有吸引力，職業(yè)顧問(wèn)要幫助他們的顧客找出什么樣的工作最適合他們；運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練和教育，在現(xiàn)在體育競(jìng)技水平差距日趨縮小的情況下，充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員的心理能力，以取得競(jìng)賽的勝利。心理學(xué)甚至被用來(lái)預(yù)測(cè)一個(gè)人未來(lái)的支付能力，以幫助銀行決定是否可以貸款給此人。其實(shí)在日常生活中，人們都可能有意或無(wú)意地運(yùn)用一些心理學(xué)的規(guī)律。比如：路邊廣告牌新穎的設(shè)計(jì)可以吸引行人的注意；學(xué)習(xí)一段時(shí)間后休息一會(huì)兒，其效率要比長(zhǎng)時(shí)間不問(wèn)斷學(xué)習(xí)的效率要高等。    法國(guó)作家雨果有一句名言：“世界上最浩瀚的是海洋，比海洋更浩瀚的是天空，比天空更浩瀚的是人的心靈?！庇腥税?1世紀(jì)稱為“心理學(xué)的世紀(jì)”，認(rèn)為心理學(xué)將會(huì)在本世紀(jì)的生活中發(fā)揮巨大的作用。如果本叢書(shū)能幫助讀者了解和掌握心理學(xué)的知識(shí)和規(guī)律，在工作、生活中加以應(yīng)用，那么，我們將感到莫大的榮幸。

內(nèi)容概要

感覺(jué)怎么測(cè)量？催眠是怎么一回事？美國(guó)的心理學(xué)之父是誰(shuí)？鴿子怎樣為炸彈導(dǎo)航？動(dòng)物是否有智慧？
    《天平上的心靈(實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的故事)》包括23則實(shí)驗(yàn)心理學(xué)故事，介紹有關(guān)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究過(guò)程中的重大而有趣的實(shí)驗(yàn)和理論，著名和有創(chuàng)建的心理科學(xué)家，以及具有影響力的流派。圖文并茂，通俗易懂，其中穿插的趣味心理現(xiàn)象和科學(xué)家典故能增強(qiáng)讀者的閱讀興趣，豐富讀者心理學(xué)的知識(shí)。
    《天平上的心靈(實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的故事)》由朱晨海編著。

書(shū)籍目錄

以貌取人的心理學(xué)神奇的催眠術(shù)曙光之爭(zhēng)的背后測(cè)量感覺(jué)的奇方妙法心理學(xué)創(chuàng)世紀(jì)美國(guó)的心理學(xué)之父測(cè)量的世紀(jì)雙生子之謎“反射”的發(fā)明權(quán)揮舞奧卡姆剃刀的心理學(xué)家為炸彈導(dǎo)航的鴿子暴力片的惡果胡蘿卜加大棒的訣竅夢(mèng)的玄妙之意心病與心藥聰明的蘇丹與世隔絕的世界曲面反射的鏡像無(wú)從察覺(jué)的世界怒發(fā)沖冠的背后夢(mèng)中的眼球運(yùn)動(dòng)“深藍(lán)”的威力虛無(wú)縹緲的超心理學(xué)

章節(jié)摘錄

以貌取人的心理學(xué)    面相學(xué)是一門非常古老的技藝，古希臘的時(shí)候就流傳著前額大的人呆滯，前額小的人用情不專，天庭飽滿者易于激動(dòng)，天庭突出者好發(fā)脾氣等有趣的說(shuō)法，連大哲學(xué)家亞里斯多德也是信徒之一。古羅馬政治家西塞羅則有一句名言：面相乃心靈的圖像，從而在臉部特征與性格之間輕易畫(huà)上了等號(hào)。    自然，我們的祖先也不讓西方同道專美于前，面相、骨相、手相均是中國(guó)古代的顯學(xué)，相書(shū)上關(guān)于它們的描述具體人微，形象生動(dòng)。有一段摘自我國(guó)古代相書(shū)關(guān)于面相的有趣記載，如果翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，那么它大致說(shuō)的是：在人的身上啊，有那么九塊骨頭，它們各自應(yīng)該有各自的長(zhǎng)相。天庭骨要飽滿；枕骨要突出；佐串骨(鬢角骨)要像牛角一樣直插發(fā)際；太陽(yáng)骨要直線上升；眉骨要棱而不露，如犀牛角伏在那里；鼻骨要狀如竹芽，挺拔而起；顴骨要有力有勢(shì)，不突出也不凹陷；項(xiàng)骨則要平伏厚實(shí)，不突兀。看頭部的骨相，主要是天庭骨，枕骨與太陽(yáng)骨這三個(gè)關(guān)鍵；看面部的骨相，主要看眉骨和顴骨。如果一個(gè)人兼?zhèn)湟陨系奈宸N骨相，那么他一定會(huì)成為國(guó)家的棟梁之材；只要具備其一，此人終生不會(huì)窮困；具備其二，此人終生不會(huì)卑賤；具備其三，此人只要有所行動(dòng)，就一定會(huì)發(fā)達(dá)；如果能具備其中的四種，此人也一定會(huì)地位顯赫，功成名就，云云。可見(jiàn)，中國(guó)的相面術(shù)偏重預(yù)測(cè)未來(lái)，強(qiáng)調(diào)“性格即命運(yùn)”的西方則重視性格，兩種傳統(tǒng)自此分道揚(yáng)鑣。    認(rèn)真追溯起來(lái)，無(wú)論是探討骨相、面相、手相，甚至站姿坐相，其實(shí)都是人類借之了解人性、了解自我，也了解他人的重要途徑。從很早以前，人們便已發(fā)覺(jué)人與人之間并不相同，但是為什么會(huì)有這樣的不同？這些不同代表了什么意義呢？對(duì)此，出現(xiàn)了各種各樣的游離于科學(xué)、玄學(xué)與神秘主義之間的解答。其中，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中漸次成型的顱相學(xué)便曾盛行一時(shí)。    早在18世紀(jì)晚期，就出現(xiàn)過(guò)一本叫做《論利用相面術(shù)促進(jìn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)和人類之愛(ài)》的通俗讀物，作者是瑞士人喬安·卡斯帕·拉瓦特爾。拉瓦特爾提出大腦特定區(qū)域的發(fā)育決定了頭骨的輪廓，因此可以指示人的性格以及精神力量，這可以說(shuō)是顱相學(xué)的先導(dǎo)。    顱相學(xué)真正誕生和流行則是在19世紀(jì)，主要的倡導(dǎo)者是一個(gè)叫做弗朗茲·約瑟夫·高爾的德國(guó)人。他定居于維也納，取得過(guò)醫(yī)學(xué)學(xué)位，是一位出色的解剖學(xué)家。據(jù)歷史記載，高爾是一個(gè)天生的叛逆者，經(jīng)常對(duì)抗權(quán)威，爭(zhēng)辯時(shí)言辭激烈，寸步不讓，而且對(duì)錢財(cái)頗為看重，甚至在進(jìn)行科學(xué)演示時(shí)也要收入場(chǎng)費(fèi)——這在當(dāng)時(shí)明顯有違常理。    從很早以前，高爾就相信在人的頭顱形狀與性情之間存在著某種聯(lián)系，于是就傾注了自己全部的心力去研究與發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系。在反復(fù)觀察、比較和揣摩各式各樣顱骨的基礎(chǔ)上，高爾提出了自己的理論，即主張人體的一切官能均對(duì)應(yīng)于大腦的某個(gè)部位，然后直接表現(xiàn)為該部位顱骨的形狀：顱骨的凸起，表示該部分的官能發(fā)育充分，相反，顱骨的凹陷，則代表了該部位官能發(fā)育的不足，譬如說(shuō)，頭骨隆起，預(yù)示著貪婪這一特質(zhì)極其發(fā)達(dá)，而這是扒手的主要特征。按照他的說(shuō)法，只要細(xì)心地觀察某人的顱骨結(jié)構(gòu)，便足以了解他的性格才能，乃至預(yù)測(cè)其今后的所作所為了。    為了傳播自己的理念，高爾開(kāi)始在西歐各地講演。他在一次巡回講學(xué)時(shí)，邂逅了奧地利人施普茲海姆，后者為他的理論所吸引，很快成了他忠實(shí)的追隨者與親密的合作者。正是施普茲海姆，后來(lái)正式把這門學(xué)說(shuō)命名為顱相學(xué)。1819年，兩人合著的一本有著長(zhǎng)長(zhǎng)書(shū)名的專著：《神經(jīng)系統(tǒng)及腦部的解剖學(xué)和生理學(xué)，及以人和動(dòng)物的頭顱的形狀測(cè)定其智力和道德的品性之學(xué)問(wèn)》終于出版。顱相學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大，不過(guò)反對(duì)的人也不少。奧地利皇帝弗蘭西斯一世認(rèn)為高爾的理論宣揚(yáng)唯物主義，因此禁止了他的系列講演。拿破侖也不喜歡高爾，曾千方百計(jì)阻撓他進(jìn)人法蘭西科學(xué)院。1826年，拿破侖倒臺(tái)許久之后，高爾最后一次競(jìng)逐法蘭西科學(xué)院院士，可惜僅得到了一票支持。    根據(jù)顱相學(xué)的理論，我們的頭蓋骨被分為大大小小37個(gè)互相聯(lián)絡(luò)的區(qū)域，正好符合當(dāng)時(shí)流行的官能心理學(xué)的理論，對(duì)應(yīng)于心靈的37種機(jī)能。這些機(jī)能分為理智與感情兩大類，其中理智的機(jī)能與前額有關(guān)，包括知覺(jué)與思考兩部分；而感情則由傾向與情操組成。所謂的傾向機(jī)能大致在頭后的下部和耳廓上方的兩側(cè)，如生存性、破壞力、友情、貪婪均屬于此類；情操這一機(jī)能則位于頭蓋后部；兩側(cè)及頭頂包含謹(jǐn)慎、仁愛(ài)、堅(jiān)決、良心等品質(zhì)。顱相學(xué)的證據(jù)基本來(lái)自于觀察，如顱頂骨后下角隆起的人，性格粗暴，富于攻擊性，因此該部位被列為好斗區(qū)。不過(guò)有的時(shí)候顱骨的形狀與理論也會(huì)不盡吻合，對(duì)此高爾的解釋是，人體的37種官能互相影響牽制，某一種官能的過(guò)度發(fā)展會(huì)阻礙或抑制其他相關(guān)官能的發(fā)展，甚至改變其方向。這樣雖然能自圓其說(shuō)，但卻削弱了高爾理論的說(shuō)服力。P1-4

編輯推薦

究竟什么是心理學(xué)？心理學(xué)是研究什么的？這是我們這套心理學(xué)故事叢書(shū)要回答的問(wèn)題。常有人問(wèn)我：“心理學(xué)是不是就是算命的？”或者：“你是學(xué)心理學(xué)的，那么你說(shuō)，我現(xiàn)在心里想的是什么？”這些其實(shí)是對(duì)心理學(xué)的誤解。    朱晨海編著的《天平上的心靈(實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的故事)》介紹有關(guān)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究過(guò)程中的重大而有趣的實(shí)驗(yàn)和理論，著名和有創(chuàng)建的心理科學(xué)家，以及具有影響力的流派。

圖書(shū)封面

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