皮格馬利翁的象牙雕像

前言

究竟什么是心理學(xué)？心理學(xué)是研究什么的？這是我們這套心理學(xué)故事叢書(shū)要回答的問(wèn)題。常有人問(wèn)我：“心理學(xué)是不是就是算命的？”或者：“你是學(xué)心理學(xué)的，那么你說(shuō)，我現(xiàn)在心里想的是什么？”這些其實(shí)是對(duì)心理學(xué)的誤解。并沒(méi)有真正系統(tǒng)地了解心理學(xué)的人常常認(rèn)為，學(xué)習(xí)心理學(xué)就意味著可以洞察別人的思想，改善人際交往，在商業(yè)活動(dòng)中贏得顧客，在心理治療、咨詢活動(dòng)中，神奇地治愈某些藥物都無(wú)能為力的心理問(wèn)題或身心疾病等。其實(shí)這些都屬于心理學(xué)的研究范疇，但遠(yuǎn)不是心理學(xué)的全部。    心理學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)知道世界上不僅存在物質(zhì)現(xiàn)象，而且也存在精神現(xiàn)象，那時(shí)人們開(kāi)始研究人的內(nèi)心世界，描述人的心理現(xiàn)象。但是許多世紀(jì)以來(lái)，心理學(xué)都被包含在哲學(xué)之中，心理學(xué)的問(wèn)題大多由哲學(xué)家來(lái)進(jìn)行思辨式的研究。直到1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才從哲學(xué)母體中分化出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。    心理學(xué)是一門很吸引人的學(xué)科，它是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。心理現(xiàn)象是宇宙中最復(fù)雜的現(xiàn)象，人的任何活動(dòng)中都有心理現(xiàn)象存在，而且正是在心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)下，人們的其他各種活動(dòng)才能正常進(jìn)行。恩格斯將心理活動(dòng)喻為“地球上最美麗的花朵”。心理現(xiàn)象和我們每個(gè)人都息息相關(guān)，每個(gè)人都熟悉它。但對(duì)心理活動(dòng)何以發(fā)生、如何發(fā)生，我們卻不一定能說(shuō)清楚。心理學(xué)就是要用科學(xué)的方法研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律，從理論上弄清楚人的心理活動(dòng)的本質(zhì)，在各種實(shí)踐活動(dòng)中利用這些規(guī)律，充分發(fā)揮人們主觀因素的作用，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。    心理現(xiàn)象是指人的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、能力、氣質(zhì)、性格等我們?nèi)粘Ｊ煜さ默F(xiàn)象。它包括兩大方面，一方面是指人的心理過(guò)程，可分為認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程、意志過(guò)程三個(gè)小方面。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，會(huì)用自己的感覺(jué)器官去反映事物的個(gè)別屬性，如眼睛看到物體的形狀、大小，耳朵聽(tīng)到聲音等，這就是感覺(jué)。而且，人還會(huì)把感覺(jué)到的事物的不同屬性綜合起來(lái)，形成一個(gè)整體的印象，比如，看到一只小白兔時(shí)，會(huì)把小白兔白色的毛、紅色的眼睛、長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵等特征綜合起來(lái)，形成一個(gè)整體的小白兔形象，這就是知覺(jué)。人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、推理、判斷，這種思考活動(dòng)就是思維。這些都是人的認(rèn)知活動(dòng)。人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，還會(huì)伴隨有一定的態(tài)度，如滿意、不滿意或者無(wú)所謂等，還有喜、怒、哀、樂(lè)等情感體驗(yàn)，這就是情感過(guò)程。人們?cè)谧瞿臣碌倪^(guò)程中或許會(huì)遇到困難，這時(shí)就要下決心克服困難，以達(dá)到自己的目標(biāo)，這就是指人的意志過(guò)程。    心理現(xiàn)象的另一方面是指能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征。人們?cè)谕ㄟ^(guò)心理過(guò)程認(rèn)識(shí)事物和改造事物的過(guò)程中，常常表現(xiàn)出個(gè)人的不同特點(diǎn)。比如，有的人活潑好動(dòng)，有的人沉默寡言，有的人脾氣暴躁，有的人性情溫柔，這些不同的特點(diǎn)構(gòu)成人們?cè)谛睦砻婷惨约巴庠谛袨楸憩F(xiàn)上的差異，從而將人們彼此區(qū)分開(kāi)來(lái)。正如古語(yǔ)所說(shuō)：“人心不同，各如其面?！边@些主要表現(xiàn)為能力、氣質(zhì)、性格方面的個(gè)性心理特征差異，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)是比較穩(wěn)定的。    心理學(xué)研究的內(nèi)容包括人的心理過(guò)程和個(gè)性特征這兩方面心理現(xiàn)象的規(guī)律。如果能精確地了解人的心理活動(dòng)規(guī)律，就可以預(yù)測(cè)人的行為。但是，從心理學(xué)誕生到現(xiàn)在這一百多年里，心理學(xué)的研究雖然得到了飛速發(fā)展，但仍沒(méi)有進(jìn)步到可以用儀器直接觀察大腦是如何產(chǎn)生心理活動(dòng)的，人類心靈的奧秘還遠(yuǎn)沒(méi)有揭開(kāi)。    現(xiàn)代心理學(xué)處于一系列學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)上，是一種交叉學(xué)科。它與各種不同的領(lǐng)域都有密切聯(lián)系，形成了許多不同分支，分別研究不同領(lǐng)域的心理現(xiàn)象。心理學(xué)的研究成果可以廣泛地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。例如，醫(yī)學(xué)心理學(xué)告訴人們，心理狀態(tài)的健康與否對(duì)人們的身體健康有很大影響；臨床心理學(xué)用心理測(cè)驗(yàn)診斷病癥，也研究藥物對(duì)記憶、思維等的影響；教育心理學(xué)可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)制定出更合理的學(xué)校課程計(jì)劃，指出應(yīng)當(dāng)教授哪些課程，按什么樣的順序教；工業(yè)心理學(xué)研究生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)程序的安排是否符合人的心理需要，什么樣的安排最能提高人的工作效率；商業(yè)心理學(xué)研究某個(gè)產(chǎn)品的包裝是否對(duì)顧客具有吸引力，職業(yè)顧問(wèn)要幫助他們的顧客找出什么樣的工作最適合他們；運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練和教育，在現(xiàn)在體育競(jìng)技水平差距日趨縮小的情況下，充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員的心理能力，以取得競(jìng)賽的勝利。心理學(xué)甚至被用來(lái)預(yù)測(cè)一個(gè)人未來(lái)的支付能力，以幫助銀行決定是否可以貸款給此人。其實(shí)在日常生活中，人們都可能有意或無(wú)意地運(yùn)用一些心理學(xué)的規(guī)律。比如：路邊廣告牌新穎的設(shè)計(jì)可以吸引行人的注意；學(xué)習(xí)一段時(shí)間后休息一會(huì)兒，其效率要比長(zhǎng)時(shí)間不問(wèn)斷學(xué)習(xí)的效率要高等。    法國(guó)作家雨果有一句名言：“世界上最浩瀚的是海洋，比海洋更浩瀚的是天空，比天空更浩瀚的是人的心靈。”有人把21世紀(jì)稱為“心理學(xué)的世紀(jì)”，認(rèn)為心理學(xué)將會(huì)在本世紀(jì)的生活中發(fā)揮巨大的作用。如果本叢書(shū)能幫助讀者了解和掌握心理學(xué)的知識(shí)和規(guī)律，在工作、生活中加以應(yīng)用，那么，我們將感到莫大的榮幸。

內(nèi)容概要

性格是天生的還是教養(yǎng)決定的？失敗是否等于成功之母？我們?yōu)槭裁磁鹿陋?dú)？名人光環(huán)背后的心理學(xué)道理是什么？討人喜歡的決竅是什么？如果讀者希望知道這些問(wèn)題的答案，那么你可以讀讀這本《皮格馬利翁的象牙雕像(人格和社會(huì)心理學(xué)的故事)》。
    《皮格馬利翁的象牙雕像(人格和社會(huì)心理學(xué)的故事)》通過(guò)許多生動(dòng)有趣的小故事，對(duì)各種具體的人格和社會(huì)心理現(xiàn)象，例如自戀、孤獨(dú)，第一印象、人際吸引、自信和合作等作了概括介紹，使我們了解有關(guān)心理現(xiàn)象研究的歷史發(fā)展以及它們?cè)谏钪械膶?shí)際應(yīng)用，有助于我們初步了解和掌握心理學(xué)的一些基本規(guī)律， 從而指導(dǎo)我們的日常生活和工作。本書(shū)由崔麗娟等編著。

書(shū)籍目錄

超市里的千姿百態(tài)性格從哪里來(lái)凌波仙子的傳說(shuō)心理學(xué)家的理想國(guó)口吃的雄辯家心理學(xué)大師的辯論失敗是否等于成功之母你我天生怕孤獨(dú)螞蟻勤奮的秘密木蘭從軍與性別刻板于連，好人還是壞人第一印象的余波光環(huán)效應(yīng)和掃帚星熱情的魔力討人喜歡的訣竅皮格馬利翁的象牙雕像沒(méi)有竣工的通天塔冷漠的旁觀者我們?yōu)槭裁幢撑蜒劬﹄姄魧W(xué)生的教師酸葡萄與甜檸檬球場(chǎng)上揮之不去的陰影愛(ài)情中的心理學(xué)不容侵犯的個(gè)人空間豬灣事件的夢(mèng)魘在總統(tǒng)大選之前

章節(jié)摘錄

水仙花，在中國(guó)往往又被人美稱為“凌波仙子”，比喻她像一位水邊風(fēng)姿綽約的美人。有趣的是，在古代希臘的神話中，水仙花被說(shuō)成是一名美少年的化身。傳說(shuō)有一位英俊的少年叫納喀索斯(narcissus)，他是河神和仙女的兒子，英俊瀟灑，相貌堂堂。有一天，他偶然在水中發(fā)現(xiàn)了自己的影子，從此一見(jiàn)傾心，再也無(wú)心顧及其他的人和事。當(dāng)女神厄科向他求愛(ài)時(shí)，納喀索斯毫不動(dòng)心地拒絕了。女神厄科十分傷心，后來(lái)幻化成回聲女神。這件事引起了眾神對(duì)納喀索斯的不滿，決定對(duì)他進(jìn)行懲罰。于是諸神對(duì)納喀索斯施術(shù)，使他只愛(ài)戀自己在水中的倒影，他整日坐在河邊，長(zhǎng)久地醉心于自己在水中的倒影，天長(zhǎng)日久，他形容憔悴，最后終于消失在自己的倒影中。不久，從水中長(zhǎng)出一朵水仙花，人們用美少年的名字命名它，于是，“narcissus”便成了水仙花的名稱。    古希臘時(shí)代還沒(méi)有鏡子，所以納喀索斯要愛(ài)憐自己只能看自己在水中的倒影。人們有了鏡子以后，在鏡中觀察自己的影像更為方便，現(xiàn)在的納喀索斯欣賞自己的容顏只要攬鏡自照便可。    正是由于古希臘和現(xiàn)代的“納喀索斯”都專心從水影或鏡影中去欣賞和愛(ài)戀自己，所以這也被稱之為“影戀”。“納喀索斯”同時(shí)也被作為“自戀癥”的代名詞或是標(biāo)準(zhǔn)名稱。    自戀，可以理解為自我的愛(ài)慕和希望得到別人愛(ài)慕的習(xí)慣。1968年，美國(guó)心理分析學(xué)會(huì)將自戀定義為：“一種心理上的將興趣集中在自身的注意力”。其實(shí)我們每個(gè)人多多少少都有點(diǎn)自戀的傾向，關(guān)注自己幾乎是人的天性，誰(shuí)在年少時(shí)不曾對(duì)著鏡子欣賞自己百看不厭，不把自己收拾得無(wú)可挑剔就不肯出門？某種程度上的自戀是正常的。按照現(xiàn)代“自我心理學(xué)”的觀點(diǎn)，自我陶醉和自我欣賞式的自戀，是健康的自戀。一個(gè)人只有發(fā)展了足夠的自戀，才能形成自尊、自愛(ài)和自信。因此，對(duì)于一個(gè)人的情感發(fā)育和自信心的增長(zhǎng)來(lái)講，自戀是十分重要的。    但是，自戀性人格障礙可就不一樣了?！睹绹?guó)精神病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》第四版認(rèn)為，自戀性人格障礙的癥狀有：對(duì)自身有無(wú)所不能的感覺(jué)，比如，夸大成就和天賦，在沒(méi)有相應(yīng)的成就下，期待被看作最優(yōu)秀的；被無(wú)限制的成功，如權(quán)力、才氣、美麗或理想愛(ài)情的幻想所迷惑；相信自己是特別的和唯一的，并相信自己的才能被其他同樣特別的或高地位的人理解，或相信自己也是那些人中的一員；要求過(guò)度的贊美；有種“特權(quán)者”的感覺(jué)，比如，沒(méi)有理由地期待別人對(duì)他特別好，或者是別人對(duì)他的期待自動(dòng)地順從；是人際間的“冒險(xiǎn)者”，比如，覺(jué)得自己可以傷害他人的利益以達(dá)到自己的目的；缺乏移情的能力，沒(méi)有認(rèn)識(shí)或認(rèn)同其他人的情感和需要；常常嫉妒他人或相信其他人嫉妒自己；表現(xiàn)出一種高傲自大的行為或態(tài)度。    也就是說(shuō)，自戀的人以為自己是整個(gè)世界最重要的，他們認(rèn)為自己站在舞臺(tái)的中心，其他一切事物不過(guò)是自己的陪襯。嚴(yán)重地說(shuō)，自戀性人格障礙的人已經(jīng)失去了去愛(ài)別人的能力。他們關(guān)注別人是因?yàn)殛P(guān)注自己在別人心目中的形象。    在人的一生中自戀是怎樣發(fā)展起來(lái)的呢？    對(duì)于“自戀”做出最精細(xì)分析的是精神分析學(xué)派的心理學(xué)家。1914年，精神病學(xué)大師和精神分析學(xué)派創(chuàng)立人弗洛伊德(Freud)首次較系統(tǒng)地論述了自戀的問(wèn)題。在他著名的論文《論自戀》中，對(duì)自戀的起源、本質(zhì)、表現(xiàn)形式及其在個(gè)人的發(fā)展中的作用做了深入的探討。弗洛伊德認(rèn)為，自戀有兩種，一種是自出生就有的，人人都有的“原始的自戀”，另一種是成人以后發(fā)展出來(lái)的“繼發(fā)性自戀”，也就是臨床上的“病理性自戀”。    弗洛伊德說(shuō)，原始自戀是一種未區(qū)分的精神能量，它一開(kāi)始投射在自我及養(yǎng)育自己的母親上。但是對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有能力將自己與自己的母親區(qū)分開(kāi)來(lái)，孩子對(duì)母親的愛(ài)是把母親和自已當(dāng)作一體愛(ài)的，所以這種愛(ài)被叫做“原始的自戀”，愛(ài)母親也就是愛(ài)自己。隨著孩子的長(zhǎng)大，他逐漸將母親與自己區(qū)分開(kāi)來(lái)，“原始的自戀”也就轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步的對(duì)自己的愛(ài)，和一種對(duì)有別于自己的客體的愛(ài)。    但是，如果投向別的客體的愛(ài)受到挫折，這種朝向外的愛(ài)就會(huì)折返回自我，人就變得無(wú)法去愛(ài)別人，只能愛(ài)自己，只能從自我欣賞、自我陶醉中獲得滿足，別人只是他的個(gè)人形象的一種反映，這種自戀被弗洛伊德稱為“繼發(fā)性自戀”，亦即“病理性自戀”。自戀者無(wú)休無(wú)止地愛(ài)自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。即使愛(ài)他人，也是因?yàn)樗耸菑膶儆谧约旱囊徊糠?。他們要求得到無(wú)私的給予、支持和關(guān)注，以及無(wú)條件的贊美，以此來(lái)證明自己的無(wú)所不能和特殊。P13-16

編輯推薦

《皮格馬利翁的象牙雕像(人格和社會(huì)心理學(xué)的故事)》通過(guò)許多生動(dòng)有趣的小故事，對(duì)各種具體的人格和社會(huì)心理現(xiàn)象，例如自戀、孤獨(dú)，第一印象、人際吸引、自信和合作等作了概括介紹，使我們了解有關(guān)心理現(xiàn)象研究的歷史發(fā)展以及它們?cè)谏钪械膶?shí)際應(yīng)用，有助于我們初步了解和掌握心理學(xué)的一些基本規(guī)律， 從而指導(dǎo)我們的日常生活和工作。本書(shū)由崔麗娟等編著。

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