意識探秘

用戶評論 (總計34條)

•   全書都在探討一個有趣的問題：什么是意識？作者以視知覺研究作為切入點，讀下來十分有趣。需要有一定基礎(chǔ)才能讀懂，語言洗練生動，翻譯也是比較靠譜的［笑］
•   從高中起，就一直癡迷關(guān)于意識的一切，從哲學(xué)、到心理學(xué)、到社會學(xué)......觸摸著意識之謎的邊緣。研讀《心靈、自我與社會》，泛讀了《當(dāng)代意識科學(xué)導(dǎo)論》，觀看了BBC的《人腦探秘》，當(dāng)然少不了的有湖南科學(xué)技術(shù)出版社的《驚人的假說》，《第二自然》等等。最弱的便是神經(jīng)科學(xué)和人工智能......《皇帝新腦》還擱著，希望這本書能有助于補補短板~
•   意識、物質(zhì)，對人來說是糾纏不清的問題。或許沒有終極的答案，但這本書至少讓人能夠明白意識的一些問題，找到意識根源的實相。
•   Koch的書，質(zhì)量必然是有保證的。讀后可對腦神經(jīng)科學(xué)有一全面認(rèn)識。
•   好書是力求讓人讀懂，而不是為了顯示嚴(yán)謹(jǐn)或高深而讓人讀不懂。并不是說這本書不嚴(yán)謹(jǐn)，而是說，這是一本易懂、吸引人，又有深度的好書。
•   不像有些書翻譯得詞不達(dá)意， 該書深入淺出、通俗易懂！好評！
•   東西不錯，速度很快！
•   有關(guān)腦科學(xué)的書，值得閱讀
•   挺深的，還在看
•   書還沒讀，到貨很快
•   我要求開發(fā)票，但是郵寄書的包裹未見發(fā)票，怎樣處理？
•   在網(wǎng)上看到一點書摘，真的很有意思
•   書是很好的，是科赫教授和克里克教授合作研究的一個綜述。但內(nèi)容著實和意識沒什么關(guān)系，作者本人也承認(rèn)，對意識的研究沒什么進展；所以，科赫和克里克著眼的研究是視覺活動在神經(jīng)層面的體現(xiàn)，確實和意識無關(guān)。但無論原文和譯文的題目都以意識為主，確實過了
•   如果你對意識、腦神經(jīng)感興趣的話，這本書能給你帶來驚喜
•   如題，不過對于腦神經(jīng)科學(xué)沒有基礎(chǔ)和興趣的人來說，可能會比較枯燥。
•   包裝挺好的，紙質(zhì)也很好，就是書殼軟了點。
•   翻譯很贊，很用心??！
•   感覺在說神經(jīng)生物學(xué)這塊圖比較少，對于一個文科生來說不易理解。。。但也看得出該書的質(zhì)量還是不錯的。。。
•   我不是專業(yè)人士，只是對書中的內(nèi)容感興趣。書中的內(nèi)容很豐富，聽說作者相當(dāng)牛??！
•   內(nèi)容有些龐多，不知是為了提供更多的論據(jù)，還是因為每個論據(jù)都太弱
•   前沿性知識－－意識的神經(jīng)生物學(xué)研究
•   　　國內(nèi)搞科普就是賠本賺吆喝。翻譯基本憑良心。
  　　
  　　這個翻譯前前后后搞了快兩年。本來想再搞得精煉些，但出版社已經(jīng)不給時間了，有些語句可能還是不夠洗練。
  　　
  　　不過至少在準(zhǔn)確性上，我們還是很有信心的。希望大家讀得開心。
•   　　我的一個朋友正在翻譯此書。有興趣的可以到http://www.cvchina.info/2010/08/29/the-quest-for-consciousness-1%EF%BC%9Ainterview/ 先來看看。
  　　下面貼一段末章的譯文。
  　　第二十章
  　　
  　　采訪 Koch 教授
  　　
  　　“請你告訴我這是什么意思好嗎？”愛麗絲說。
  　　
  　　矮胖子看上去很高興：”你這會兒說起話來，總算像個講道理的孩子了。我說’莫可名狀’，意思是這個話題我們已經(jīng)談得夠久了，還是說說你接下來打算干什么吧。反正你也不會一直停留在這一個話題上?！?br /> 　　
  　　–摘自路易斯.卡羅的《愛麗絲鏡中奇遇記》
  　　
  　　這一切，對世間萬物意味著什么？思考”意識”這一概念自然而然就會引出一系列問題：意義，動物實驗，自由意志，以及機器覺知的可能性等等。在最后一章中，我打算以問答的形式，回答一部分問題。這種假想的訪談形式對思考很有幫助。
  　　
  　　主持人：首先我想請問，在著手解決意識這個問題時，您的整體策略是什么？
  　　
  　　Koch 教授：首先，我堅信意識是一種我們需要加以解釋的客觀現(xiàn)象。第一人稱視角、感受、主觀體驗特性、覺知、感知覺體驗(phenomenal experience)–無論你怎么稱呼他們，這些真實存在的現(xiàn)象是從某些特別的腦活動中產(chǎn)生出來的。從太平洋上日落的深紅色，玫瑰的香味，到看到狗被虐待時心中涌出的震怒，在電視上看到挑戰(zhàn)者號航天飛機爆炸時的記憶等等–這一切，構(gòu)成了有意識生活的方方面面。如果科學(xué)無法解釋為什么某些物理系統(tǒng)能夠產(chǎn)生這種主觀狀態(tài)，那么我們對宇宙的理解就不能說是全面的。
  　　
  　　其次，我認(rèn)為在現(xiàn)今階段，我們應(yīng)該暫時回避”為什么意識會讓我們有諸如”看”、”聽”、或者”感受自我”等體驗？”。對于這個復(fù)雜問題，哲學(xué)家們已經(jīng)爭論不休了。而我們，則應(yīng)該把精力集中在尋找意識的分子和神經(jīng)相關(guān)物(NCC)。我所關(guān)注的具體問題是 我們至少需要哪些神經(jīng)機制，才能足以產(chǎn)生某個特定的意識知覺？供腦科學(xué)家們使用的工具已經(jīng)非常強大了：操縱哺乳動物的基因組，在猴腦中同時記錄上百個神經(jīng)元，以及對活人的腦進行成像……尋找意識的神經(jīng)相關(guān)物，是一個有跡可循，定義清晰的問題，并且已經(jīng)可以通過學(xué)科間的交叉合作對其進行研究了。
  　　
  　　主持人：您的意思是，發(fā)現(xiàn)了NCC就能解開意識之謎？
  　　
  　　Koch 教授：當(dāng)然不是！最終我們要回答的問題是：為什么某種類型的復(fù)雜生物個體會產(chǎn)生主觀體驗？在何種環(huán)境下才能產(chǎn)生主觀體驗？為什么體驗會以這種形式存在？–我們要對這些問題給出原理性的解釋。兩千年來，人們作了種種嘗試企圖揭開這個謎團。這個問題真的很難。
  　　
  　　回想當(dāng)年DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，對我們了解分子復(fù)制的機制起了多么巨大的作用。兩條由弱氫鍵連接的糖、磷酸、氨基酸長鏈–這個結(jié)構(gòu)在暗示著某種機制。遺傳信息就是這樣表達(dá)，復(fù)制，并傳到下一代的。DNA分子結(jié)構(gòu)把我們對遺傳學(xué)的理解提升到了一個全新的高度，這是我們之前幾代化學(xué)家和生物學(xué)家想都不敢想的。類似地，如果有朝一日，我們能夠找到產(chǎn)生某個特定知覺的神經(jīng)組織的具體位置，辨明它們的輸入和輸出，了解它們的發(fā)放模式，并知道它們從出生到成年的發(fā)育過程，如此等等，這很可能會像DNA之于遺傳學(xué)一樣，為研究完整的意識理論帶來飛躍。
  　　
  　　主持人：您這么想，會不會太樂觀？
  　　
  　　Koch 教授：也許吧。但除了先確定NCC之外，目前還沒有其他途徑有望解決意識的問題。在最近兩百年以前，邏輯推理(logical argumentation) 和內(nèi)省(introspection) 是兩種最常用的研究手段。但事實證明，這兩種手段都不足以揭開意識之謎。你沒法光靠思考就能解釋意識。腦太復(fù)雜，受太多隨機事件和進化過程中偶然因素的影響。這類空想的研究手段，很難揭示問題本質(zhì)。你需要轉(zhuǎn)而去尋找事實。腦具體是怎么由神經(jīng)元搭建起來的？同步發(fā)放現(xiàn)象對形成意識是否起了關(guān)鍵作用？在皮層和丘腦中錯綜復(fù)雜的反饋通路有多重要？構(gòu)成NCC是否需要某種特別的神經(jīng)元細(xì)胞？
  　　
  　　主持人：那么，在您對意識的科學(xué)探索中，哲學(xué)家扮演了什么樣的角色呢？
  　　
  　　Koch 教授：從歷史上說，無論是宇宙的起源和發(fā)展，生命的起源，還是意識的本質(zhì)，先天與后天的重要性等許多有關(guān)自然界的問題，哲學(xué)家們很少能給出明確的答案。在注重禮儀的學(xué)術(shù)圈，一般不會提及這個話題。但是，哲學(xué)家們會站在科學(xué)家一般不會考慮的角度，提出各種概念性的問題。比如，意識的困難問題與簡單問題，感知覺意識(phenomenal consciousness)與功能意識(access consciousness)，又如意識的內(nèi)容與意識本身，意識的單一性（unity），產(chǎn)生意識的因果條件，如此等等，這些問題都是非常值得科學(xué)家多加思考的。故而，我會聽取哲學(xué)家提出的問題，但不會被他們的解答所左右。對哲學(xué)家提出的”僵尸”(zombie) 這一概念，我就是如此處理的。
  　　
  　　主持人：僵尸？你是說被邪靈附身，伸著雙臂走動的尸體？
  　　
  　　Koch 教授：不。我是說像你我一樣的人，但是他們自身沒有一丁點意識。David Chalmers 和其他哲學(xué)家們借用了這種沒有靈魂的虛構(gòu)生物來說明我們并不能從宇宙的物理定律中推出意識。就算我們懂得了物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)，我們還是無法理解為什么宇宙中會存在”體驗”這個事物，或者體驗究竟是如何生成的。要理解這些問題，我們還需要別的一些東西。
  　　
  　　哲學(xué)家們所提出的虛構(gòu)的”僵尸”概念對我并沒有很大幫助。Francis和我對原概念略作限定，用這個通俗易懂的名詞，來指一組快速而模式化的感覺-運動行為，但這些行為本身并不能產(chǎn)生有意識的感覺。運動控制就是最好的例子。當(dāng)你想在一條跑道上跑步，你跑就是了（”just do it” [1]）。你的本體(proprioceptive) 感受器，神經(jīng)元，以及骨骼肌系統(tǒng)會負(fù)責(zé)好其余的工作，于是你就跑起來了。然而若是想對這個問題進行內(nèi)省，你腦中可能只是一片空白。意識無法觸及這類看似簡單的行為背后一連串極復(fù)雜的計算和動作。
  　　
  　　主持人：那么可不可以說僵尸行為只不過是一些更復(fù)雜的反射？
  　　
  　　Koch 教授：是的，你可以把它當(dāng)作是在皮層上的反射。要想拿一杯水，你需要伸開手臂，自動張開手，并握住杯子。這個動作就包含從視覺輸入到控制胳膊和手的僵尸動作。日常生活中，你每天都要做上千個這樣的動作。當(dāng)然，你能夠”看見”杯子，但這類有意識的知覺是通過另外一套系統(tǒng)的神經(jīng)活動才實現(xiàn)的。
  　　
  　　主持人：你的意思是，在有意識的正常人身體里也同時存在下意識的僵尸系統(tǒng)？
  　　
  　　Koch 教授：完全正確！在人們?nèi)粘Ｐ袨橹?，僵尸行為的比例大得令人吃驚：無論是（以自動擋）開車上班，移動雙眼，刷牙，系鞋帶，還是在大廳里和同事打招呼，或者收拾家務(wù)，這些活動都是自動完成的。另外一些經(jīng)過充分訓(xùn)練的活動，諸如攀巖、跳舞、武術(shù)、或者網(wǎng)球，這些活動都要在無意識不刻意思考的情況下，才能有最佳的表現(xiàn)。如果在某一步運動上考慮太多，反倒會影響這個流暢的執(zhí)行過程。
  　　
  　　主持人：那要意識有什么用呢？我可不可以就是一具僵尸？
  　　
  　　Koch 教授：從邏輯上說，沒問題。但你若是真的選擇作一具僵尸，那種完全沒有感覺的生活也許會很無聊（當(dāng)然，作為僵尸，你自然也不會產(chǎn)生無聊的”感覺”）。不過，在這個星球上的生物，還是選擇了有意識進化的那條路。
  　　
  　　某些非常簡單的生物也許除了一系列僵尸體之外，就沒有別的什么了。所以說，也許蝸?；蛘呋紫x之類的生物就不會有任何感受。
  　　
  　　但如果對于有著無數(shù)輸入感受器和輸出效應(yīng)器的生物體–比如哺乳動物，為每種可能的輸入輸出組合建立一套僵尸系統(tǒng)，這代價就太高了。裝在顱腔內(nèi)恐怕也會太占地方。生物在進化過程中選擇了另外一條路：以處理意外狀況和對將來做計劃為主要任務(wù)，進化出一套強大而靈活的系統(tǒng)。NCC采用了一種簡潔的方式，選擇性地表達(dá)環(huán)境中你所關(guān)注的那部分信息。這些信息會通過某種即時記憶，傳達(dá)到腦內(nèi)的決策單元。
  　　
  　　用計算機的術(shù)語來說，”覺知”(awareness) 的當(dāng)前狀態(tài)對應(yīng)著CPU的緩存。當(dāng)意識流從視覺知覺轉(zhuǎn)移到記憶，或者話語，緩存的內(nèi)容也隨之發(fā)生著變化。
  　　
  　　主持人：我明白了。意識的功能，是在缺乏自動機制的時候，對一些特殊情況進行處理。這么說確實有些道理。但是為什么這一切要與主觀體驗密切相連？
  　　
  　　Koch 教授：哈，問題就出在這兒了！這個問題，現(xiàn)在還沒有一個確切的回答。或者具體點說，現(xiàn)在的各種回答還存在各種問題，沒有哪個理論聽起來很可靠，或者被廣為接受。Francis和我認(rèn)為，”意義”(meaning) 在意識中起到了重要的作用。
  　　
  　　主持人：就像用在詞義中的”意義”的意思么？
  　　
  　　Koch 教授：不，不是語言學(xué)上的”意義”。我看到，聽到，或感受到的外界物體，并非是一個毫無意義的符號，而是還可引起許多聯(lián)想。就拿這個這個漂亮的瓷杯來說吧，淡青色的花紋讓我想到我小時候的事；我還知道我可以用這個杯子泡茶；而且如果這杯子摔到地上它一定會碎。這些聯(lián)想并不一定要是外顯的。它們是在我一生中，通過無數(shù)與外在世界的感覺-運動相互作用，而慢慢積累起來的。這種難以言表的意義就相當(dāng)于這個瓷杯的神經(jīng)元與對應(yīng)其他概念和記憶的神經(jīng)元之間全部突觸相互作用的總和。這些大量的信息通過與杯子知覺相關(guān)的主觀體驗特性，以一種非常簡潔的形式表現(xiàn)出來。這就是你體驗到的東西。
  　　
  　　暫且先不談”意義”。數(shù)百年來，對于意識的探討一直充斥著各種無憑無據(jù)的猜想，我們的理論框架的重要之處在于，根據(jù)這一框架可以對意識做具體的測試。僵尸體只在當(dāng)時當(dāng)?shù)仄鹱饔?，所以它并不需要短時記憶。但如果你看到有人向你伸手，于是你也伸過手去同他握手。這時，因為從看到對方的手，到伸出自己手，存在一個時間差，僵尸就無法處理了–它并非是為了處理這種事情而進化出來的。我們需要一個雖然慢一點，但功能更強的意識系統(tǒng)來取代它。
  　　
  　　我們可以通過一個簡單的實驗，區(qū)分意識與僵尸在動物、嬰兒、以及因病失去交流能力的患者身上的區(qū)別。我們強令受試個體延遲幾秒鐘后做出某種選擇–比如令他（它）抑制某種本能行為。如果該生物不需要大量的訓(xùn)練，就可以把這件事做好，那么他（它）一定使用了某個規(guī)劃的模塊–至少對人類而言，這個模塊與意識的關(guān)系非常緊密。如果用某種方法破壞了產(chǎn)生這種動作的NCC（或者使之暫時性失靈），那么就不再能作出延緩反應(yīng)。
  　　
  　　主持人：這個測試聽起來不怎么嚴(yán)格啊。
  　　
  　　Koch 教授：現(xiàn)在要給一個明確的定義還為時尚早。請回想一下二十世紀(jì)五十年代的情形，要是分子生物學(xué)家們在那時對基因的確切定義顧慮重重，他們又能有多少新發(fā)現(xiàn)呢？即便到今天，要想說清楚基因是什么，都還不是件容易事。你可以把我的方案比作為某種圖靈測試，只不過圖靈測試是針對智能，而這里是針對意識。這個測試能很好地應(yīng)用到夢游的人，猴子，老鼠，以及蠅類上。這才是這個測試的意義所在。
  　　
  　　主持人：等一下，你是想說昆蟲也可能有意識么？
  　　
  　　Koch 教授：很多學(xué)者認(rèn)為，意識需要語言，還需要對”自我”的表達(dá)，因為有了”自我”，才能夠進行內(nèi)省。毫無疑問，人類可以自己思考自己。然而，這種能力只不過是某種早已存在的更為基本的生物現(xiàn)象的一種最新的表達(dá)形式。
  　　
  　　意識可以和非?；镜母惺苡嘘P(guān)。比如你看到紫色，或者感到疼痛。這些感覺難道需要語言，或者高度進化的”自我感”么？即便是患有重度自閉癥的兒童，或者嚴(yán)重的自我妄想癥(self delusion) 和人格解體癥[2]的患者，他們?nèi)匀痪哂谢镜闹X意識，也就是能看、聽、和嗅。
  　　
  　　我所研究的這類知覺意識，比語言更早誕生。于是自然會有人問，意識可以追溯到生物進化史的什么位置？Ur-NCC是在什么時候出現(xiàn)的？根據(jù)不同哺乳動物在進化史上的同源關(guān)系，以及人，猴子，狗，貓腦結(jié)構(gòu)的相似性，我認(rèn)為，他（它）們都能夠?qū)λ麄兛吹?、聽到、聞到的東西有所覺知。
  　　
  　　主持人：那老鼠呢？它們可是生物學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗室里最常用的哺乳動物。
  　　
  　　Koch 教授：操縱老鼠的基因組，無論是添加新的基因還是剔除原有的，都比較簡單。分子神經(jīng)生物學(xué)家可以用延遲測試來實際區(qū)分僵尸與意識。就研究NCC的基礎(chǔ)而言，這是一種非常有用的模型。我的實驗室和其他一些人正在研究用經(jīng)典的巴甫洛夫條件反射，以老鼠為模型來研究注意和覺知。
  　　
  　　主持人：等等。為什么你剛才說”覺知”(awareness)，而不是”意識”(consciousness) 呢？這兩個概念有什么不同？
  　　
  　　Koch 教授：沒什么不同，這其實只不過是社會上的一種習(xí)慣。一提到”意識”這兩個字，某些同行就會異常反感。所以在寫科研項目申請或者提交學(xué)術(shù)論文的時候，改用”覺知”更容易瞞天過海。
  　　
  　　回到剛才關(guān)于動物意識的話題，為什么我們的研究，最多就到老鼠–或者說，哺乳動物？為什么要惟皮層是從呢？我們真能確定大腦及其附屬組織對知覺意識是必需的么？魷魚根本就沒有皮層，它有意識嗎？蜜蜂呢？蜜蜂有上百萬個神經(jīng)元，他們可以完成非常復(fù)雜的動作，甚至包括視覺模式匹配。據(jù)我所知，十萬個神經(jīng)元，就足夠一個生物體看，聞，甚至感受疼痛！也許連果蠅都具有某種非常有限的意識呢。只是我們今天還不知道而已。
  　　
  　　主持人：這聽起來也像是”無憑無據(jù)的猜想”。
  　　
  　　Koch 教授：到現(xiàn)在為止，確實還只是猜想。但行為學(xué)和生理學(xué)的實驗，會讓我們從猜想走向?qū)嵺`。而這正是我們的理論框架的新意所在。在此之前，根本就談不上對意識進行測試的問題。
  　　
  　　主持人：這些實驗?zāi)苡脕頊y試機器是否有意識么？
  　　
  　　Koch 教授：我不光是加州理工的生物教授，還是工程和應(yīng)用科學(xué)系的教授。所以我自然會從和神經(jīng)生物學(xué)進行類比的角度，考慮人工意識。任何機體只要它能表現(xiàn)出有超越本能以外的行為，并且這種行為還以某種方式表達(dá)符號的意義，那么這種機體就有可能有知覺。
  　　
  　　因特網(wǎng)作為一個整體，是一個擁有無數(shù)計算機節(jié)點的分布式互聯(lián)系統(tǒng)，它是產(chǎn)生式系統(tǒng)（emergent system）的一個生動例子。的確，盡管確實有文件交換系統(tǒng)將海量的計算機聯(lián)系起來，并且還有各種分布式的算法，把數(shù)學(xué)上難解的問題分散到上千臺機器上求解。但是計算機間的這種組織和腦內(nèi)互相興奮/抑制的神經(jīng)元集群相去甚遠(yuǎn)。整個互聯(lián)網(wǎng)上，不存在集體行為。我還沒見過事先沒有在軟件中設(shè)計好，而能夠自發(fā)產(chǎn)生的大規(guī)模的、有目的的行為。除非它能不依靠設(shè)計者，自己實現(xiàn)像控制電力供給，管理航空路線，或者操縱金融市場這樣的行為，否則我們不能說互聯(lián)網(wǎng)有意識。隨著自主運行的電腦病毒和蠕蟲的誕生，也許在將來，情況會有所改觀。
  　　
  　　主持人：那假如有一種機器人，它能做出各種類似反射的行為：比如規(guī)避障礙，防止電池耗盡，或者與其他機器人交流等等……它還有一個通用的規(guī)劃模塊。它能算是有意識了嗎？
  　　
  　　Koch 教授：如果通用模塊強大到能表達(dá)機器當(dāng)前感受到的環(huán)境，比如他自己的身體的信息，以及從記憶中提取的與當(dāng)前環(huán)境相關(guān)的信息，因此可以獨立完成有意義的行為。此外，再假定這個機器人可以學(xué)著把感官事件同正負(fù)目標(biāo)狀態(tài)[3]聯(lián)系起來，得以籍此引導(dǎo)自身的行為。比如，環(huán)境高溫會導(dǎo)致機器的供電電壓降低，這是它一定要竭力避免發(fā)生的情況。在這種情況下，溫度升高之于機器人，就不僅僅是抽象的數(shù)字了–它與該個體的健康息息相關(guān)。對于這樣一個機器人，我們認(rèn)為它可能具備了某種程度的原始意識。
  　　
  　　主持人：這好像只有很原始的意義啊。
  　　
  　　Koch 教授：的確是這樣。但是在你出生的時候，你除了能感到疼痛或快樂外，還能有多少更為豐富意識？當(dāng)然，”意義”也可以源自其他地方。我們可以想象，這個機器人通過非監(jiān)督式學(xué)習(xí)，建立起某種感覺-運動表達(dá)。它會在跌跌撞撞中吸取教訓(xùn)，并發(fā)現(xiàn)它的動作會導(dǎo)致某種可預(yù)測的結(jié)果。同時，它還可以通過比較多種感覺模態(tài)的信息，建立更為抽象的表達(dá)（比如，嘴唇的運動和某種斷斷續(xù)續(xù)的聲音模式[4]常常一起出現(xiàn)）。某個概念外顯表達(dá)的程度越高，其意義也就越豐富。
  　　
  　　要想建立這些意義，最簡單的辦法就是讓設(shè)計者完全仿照兒童的發(fā)育期來設(shè)計機器人。
  　　
  　　主持人：這就像電影《2001太空漫游》里面的那個偏執(zhí)狂計算機HAL[5]！不過您還沒回答我剛才的問題呢。延遲測試是否能把真正有意識的機器和假裝成有意識的冒牌貨區(qū)分開來呢？
  　　
  　　Koch 教授：這個測試是用來區(qū)分生物體的反射系統(tǒng)和意識系統(tǒng)的，但并不意味著同樣的測試對機器也有效。
  　　
  　　因為有些生物從進化、行為、或者結(jié)構(gòu)上都與人類相似，我們可以說”因為我是有意識的，所以和我越相似的物種，就越有可能有意識”，并以此作為判斷某些生物是否具有知覺能力的標(biāo)準(zhǔn)。但是機器就其設(shè)計，起源和外形來說是根本不同的，上述判定準(zhǔn)則就不適用了。
  　　
  　　主持人：那我們換個話題。您能談?wù)勗谝庾R的神經(jīng)相關(guān)物上，您最早的想法嗎？您和Francis提出了什么？
  　　
  　　Koch 教授：在1990年，我們首次合作發(fā)表了一篇關(guān)于NCC的論文。文中提出，有一種形式的意識需要與不同皮層區(qū)域神經(jīng)活動的動態(tài)綁定相關(guān)。
  　　
  　　主持人：等等，什么叫”綁定”(binding) ？
  　　
  　　Koch 教授：想象一輛呼嘯而過的法拉利跑車。這一景象會誘發(fā)腦內(nèi)無數(shù)位置產(chǎn)生神經(jīng)活動。但是你只看到一個紅色的車形物體，以某個方向運動，并且發(fā)出巨大的噪音。這個完整的知覺需要融合各種神經(jīng)元活動，包括表達(dá)運動，色彩，形狀和聲音的神經(jīng)元。與此同時，你還注意到有一個遛狗的行人走過。這個情景也需要某種神經(jīng)表達(dá)，而且這種表達(dá)不能與法拉利的表達(dá)相混淆。
  　　
  　　與我們發(fā)表1990年那篇論文同時，由Wolf Singer和Reinhardt Eckhorn分別領(lǐng)導(dǎo)的兩個德國研究小組，各自獨立發(fā)現(xiàn)了在某種條件下，貓視皮層的神經(jīng)放電存在同步現(xiàn)象。通常，這種現(xiàn)象會周期性地發(fā)生，于是就產(chǎn)生了著名的40赫茲振蕩。我們提出，這一現(xiàn)象是意識在神經(jīng)元層次上的標(biāo)志。
  　　
  　　主持人：這些實驗依據(jù)現(xiàn)在看起來如何？
  　　
  　　Koch 教授：在神經(jīng)科學(xué)界，在同步和振蕩問題上至今還分成兩派。如果某個學(xué)術(shù)期刊先發(fā)表了一篇文章論述它們的功能意義，那么下一期就會有文章站出來否定這整個概念。這種情況和毫無根據(jù)的冷核聚變[6]不同，20至70赫茲頻段之間的神經(jīng)元振蕩和同步發(fā)放現(xiàn)象已經(jīng)被人們廣為接受。但是有爭議之處還很多。我們對數(shù)據(jù)的解讀是這樣的：同步振蕩的發(fā)放會使代表了某一個知覺的集群抑制其他集群，最終取得主導(dǎo)地位。這一機制很可能對注意偏好起到了至關(guān)重要的作用。但我們現(xiàn)在不再認(rèn)為40赫茲振蕩是產(chǎn)生意識的必要條件了。
  　　
  　　這類不確定性的癥結(jié)在于，現(xiàn)有的工具并不適合于探索作為產(chǎn)生心智基礎(chǔ)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。皮層包含數(shù)以十億計的細(xì)胞，而最先進的電生理技術(shù)可以同時監(jiān)聽上百個神經(jīng)元發(fā)放的脈沖。這個數(shù)字只占全部神經(jīng)細(xì)胞的千萬分之一。而我們真正需要的，是同時記錄幾萬，或者幾十萬個腦細(xì)胞。
  　　
  　　主持人：所以如果NCC真的是基于神經(jīng)元集群，那么它們很容易被淹沒在數(shù)十億個神經(jīng)元互相通信的噪聲之中。
  　　
  　　Koch 教授：完全正確。這就像隨機找?guī)讉€人，記錄他們每天的談話，而我們卻要用這個數(shù)據(jù)來預(yù)測下一次大選。
  　　
  　　主持人：我明白了。您可不可以介紹一下您接下來的工作？
  　　
  　　Koch 教授：這就要提到我們1995年關(guān)于意識的功能的工作了，在此之前，我們一直沒有考慮這一點。我們猜想意識的主要功能是為將來做計劃，使得生物體可以快速應(yīng)對緊急狀況。這個觀點本身和其他一些學(xué)者的想法并沒有很大區(qū)別。但我們關(guān)注的是意識的功能會在神經(jīng)解剖學(xué)上產(chǎn)生何種結(jié)果，這就將問題向前推進了一步。因為腦的規(guī)劃單元位于額葉，所以NCC一定要直接和這些腦區(qū)打交道。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，在猴子的大腦中，在位于腦后部的初級視皮層（即V1區(qū)）內(nèi)的神經(jīng)，完全沒有輸出到腦的前端。于是我們的結(jié)論是，V1區(qū)神經(jīng)元不足以產(chǎn)生視覺知覺，視覺意識需要更高級的皮層區(qū)域參與。
  　　
  　　這并不是說完好的V1區(qū)對看到東西不是必需的。我的意思是，你眼中的神經(jīng)活動和你的視覺知覺不一樣–要不然的話，你會在盲點處看到一個灰色的圓盤了。因為視神經(jīng)匯聚在盲點處離開視網(wǎng)膜，所以在那個位置沒有光感受器–V1區(qū)的活動對于視覺來說是必要但不充分的?？赡軐σ曈X想象和有視覺體驗的夢，V1區(qū)都不是必需的。
  　　
  　　主持人：我沒法理解你為什么要就這個問題說那么多。就算NCC不在V1區(qū)，又會怎么樣呢？
  　　
  　　Koch 教授：如果NCC不在V1（而現(xiàn)有的證據(jù)表明這是很可能的），那么我們的假說讓探索意識向前邁出了堅實的一小步。它之所以如此讓人鼓舞是因為它表明，如果用了正確的方法，科學(xué)家們就可以逐步揭開意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。而且我們的假說同時意味著，有的皮層活動并沒有在意識中表達(dá)出來。
  　　
  　　主持人：可皮層那么大，NCC究竟在哪呢？
  　　
  　　Koch 教授：如果要討論視覺意識，你就要到知覺視覺通路中去找。下顳葉皮層(IT) 及其周圍的一個集群在其中起到關(guān)鍵作用，它收到來自扣帶回(cingulate) 及前額皮層細(xì)胞的反饋。通過這種回響反饋活動，該集群在競爭中最終獲勝。用EEG或功能腦成像技術(shù)能檢測到這種競爭的痕跡。
  　　
  　　針對這些區(qū)域的電生理學(xué)探索正在飛速進展。其中視覺錯覺是一個頗為流行的思路。在發(fā)生視覺錯覺時圖像與其相關(guān)的知覺并非一一對應(yīng)。雖然輸入還是同樣的輸入，但是你看到的時而是一個東西，時而則是另一個。比如Necker立方體就是這類雙穩(wěn)態(tài)知覺的一個經(jīng)典例子。我們可以用這類雙穩(wěn)態(tài)知覺，來追蹤前腦不同類神經(jīng)元中關(guān)于意識的蛛絲馬跡。
  　　
  　　主持人：為什么一定要引入從皮層感覺區(qū)到腦前端的回路呢？
  　　
  　　Koch 教授：就像我剛才說的，意識在生物體生活中扮演的重要功能就是應(yīng)對各種無意識感覺-運動體所無法處理的突發(fā)事件。額葉的傳入傳出投射，很有可能在負(fù)責(zé)規(guī)劃、思考、推理，以及產(chǎn)生自我–讓我強烈地感到在我的腦袋里存在的那個微人才是真正的”自我”。”微人”的原本意思就是指腦袋里的這個小人，作為前皮層的一部分監(jiān)視著后部皮層?；蛘撸媒馄蕦W(xué)的術(shù)語來說，前扣帶回(anterior cingulate)，前額葉(prefrontal)，以及前運動(premotor) 皮層，這些區(qū)域收到了來自后皮層的很強的驅(qū)動性突觸輸入。
  　　
  　　主持人：那在微人的腦袋里，又坐著誰呢？您這不是循環(huán)論證嗎？
  　　
  　　Koch 教授：不，只要微人本身沒有意識，或者相比有意識的心智，微人所行使的職能更少，就沒有問題。
  　　
  　　主持人：微人可以自由地產(chǎn)生動作嗎？
  　　
  　　Koch 教授：對意志的知覺與意志力（force of will）本身，這兩個概念必須要區(qū)分清楚。就比如，我舉起我的手，我會自然地覺得”我”想這么做。沒有人叫我這么做，而且在幾秒鐘之前我也沒想過要舉手。這種控制力，自主能力（authorship）–我能控制我身體的這種感覺，對生存是非常重要的。這樣，我的大腦就會將這些動作記為我自身的（對于自主能力的知覺當(dāng)然也有其對應(yīng)的NCC）。神經(jīng)心理學(xué)家Daniel Wegner指出，這種”我能完成某個動作”的信念，可以被看成某種樂觀主義。它使我能夠充滿信心而又自在地完成那些悲觀主義者們從未嘗試過的動作。
  　　
  　　主持人：那您覺得您舉手是因為剛才發(fā)生的事導(dǎo)致的呢？還是因為自由意志呢？
  　　
  　　Koch 教授：你是想問，從形而上學(xué)的觀點來看，在物理學(xué)定律之內(nèi)可否存在某種”自由”的意志嗎？對于這個古老問題，每個人都有自己的見解。不過現(xiàn)在還沒有一個廣為接受的解釋。我確實知道存在很多動作與意圖相分離的情況。在日常生活中，你會經(jīng)?？吹酱祟愬e誤。比如在攀巖時，你想爬上那個平臺，但身體卻跟不上，因為身體已經(jīng)被嚇住了?；蛘咴谏铰烽g跑步時，你的意識已經(jīng)松懈下來，但雙腿還在前進。想做某個動作的體驗與動作本身，還可以通過更極端的形式分離開，例如，催眠、碟仙、筆仙、輔助溝通療法、靈魂附身、在群體中的去個性化，以及解離性人格癥[7]。但是我舉手的動作是否就自由得就像瓦格納的《尼伯龍根的指環(huán)》中，齊格弗里德摧毀諸神的舊秩序那么”自由”[8]？我表示懷疑。
  　　
  　　主持人：從您剛才的話聽起來，你是否認(rèn)為對于NCC的探索可以和自由意志問題分開來談？
  　　
  　　Koch 教授：是的，無論自由意志是否存在，你總還得解釋體驗和感覺之謎。
  　　
  　　主持人：那如果真的發(fā)現(xiàn)了NCC，會帶來怎樣的結(jié)果呢？
  　　
  　　Koch 教授：最顯而易見的是實際應(yīng)用上的結(jié)果。我們可以跟蹤NCC的狀態(tài)。這種意識計可以讓醫(yī)務(wù)人員監(jiān)測早產(chǎn)兒、嬰兒、重度自閉癥患者、早老性癡呆癥患者、以及因傷不能講話甚至不能做任何表示的病人是否有意識。他還可以改善麻醉師的工作。在了解了意識的腦基礎(chǔ)后，科學(xué)家可以確定哪些物種具有知覺能力。是不是全部靈長目都能夠?qū)λ麄兛吹健⒙牭降漠a(chǎn)生體驗？所有哺乳動物呢？所有多細(xì)胞生物呢？如果真的發(fā)現(xiàn)NCC，這會對動物權(quán)利的討論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
  　　
  　　主持人：這個怎么說？
  　　
  　　Koch 教授：對于沒有NCC的物種，我們可以認(rèn)為他們只不過是有固定的感覺-運動回路，但不存在主觀體驗的僵尸。我們對這些物種的保護力度就可以比那些在某種條件下表現(xiàn)出NCC的動物弱一些。
  　　
  　　主持人：那么是不是你不會用任何能感受到痛苦的動物做實驗？
  　　
  　　Koch 教授：在理想情況下，我不會用的。但是，我的一個女兒8周大的時候死于嬰幼兒突然死亡綜合征。我父親在經(jīng)歷了十二年帕金森氏癥的病痛后，最終并發(fā)老年性癡呆癥去世。我一個好友因為不堪精神分裂癥的痛楚而自殺。我們需要動物實驗，來消除這種種折磨人類的神經(jīng)疾病。進行動物實驗，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎小心，充滿同情，并且盡可能獲得動物的配合（就像本書中所講的大量猴子實驗一樣）。
  　　
  　　主持人：這些理論對倫理和宗教能產(chǎn)生什么影響呢？
  　　
  　　Koch 教授：從形而上的角度看，重要的問題是神經(jīng)學(xué)家能否成功地從相關(guān)性的研究進一步深入到因果關(guān)系的研究?？茖W(xué)要給出一條從神經(jīng)活動到主觀知覺的因果鏈。它需要一個理論來回答”什么樣的生物體，在什么條件下可以產(chǎn)生主觀感受？”，”這些感受 是做什么用的？”，以及”感受是如何產(chǎn)生的？”這一連串問題。
  　　
  　　如果我們大膽地假設(shè)，若真的不用借助新的、無法客觀定義或衡量的實體，就可以建立關(guān)于意識的理論，那么自從文藝復(fù)興時起的科學(xué)追求，就能夠著手解決人類所面臨的最后一個挑戰(zhàn)。人文學(xué)就能對心智是如何從物質(zhì)中誕生的這一問題，給出一個完備、定量的解釋。這必將對倫理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，它對”人類”給出的全新定義，很可能會與不同時代，不同文化人們所總結(jié)出的傳統(tǒng)定義大相徑庭。
  　　
  　　主持人：但并非所有人都贊同你說的這些，很可能有許多人會把這種成功，看成是科學(xué)暴戾而沒有人性的一面–它要把整個宇宙的意義與重要性鏟除干凈。
  　　
  　　Koch 教授：為什么要這么想呢？為什么我對周圍世界的欣賞，會因為這些知識而減弱呢？我所看到、聞到、嘗到、摸到的一切，無論是你，我，這本書，我們呼吸的空氣，我們立足的大地，天空的星星，這全都是由92個元素構(gòu)成的，我對此深感驚奇。這些元素還可以按一定周期排布。而這些，又都是建立在一個更為基礎(chǔ)的質(zhì)子、中子、電子三種基本粒子上的。究竟卡巴拉[9]知識的何種密宗形式，可以給人帶來更大的滿足感？但是，全部這些知識，都不會絲毫影響我對生命，對人，狗，自然，書籍，以及音樂的熱愛。
  　　
  　　主持人：關(guān)于宗教信仰呢？世界上絕大多數(shù)人都相信人死后，靈魂會以某種形式繼續(xù)存在。你對這些人想說些什么？
  　　
  　　Koch 教授：很多這樣的信仰，都與現(xiàn)今的科學(xué)世界觀相矛盾。我們現(xiàn)在已經(jīng)搞清楚的一點是，任何有意識的動作或動機，都和某種物理基礎(chǔ)相關(guān)。當(dāng)生命結(jié)束時，意識會滅亡，因為沒有腦，就沒有心智。但是這些毋庸置疑的事實，不能用來排除某些關(guān)于靈魂，復(fù)活，或者上帝的信仰。
  　　
  　　主持人：您花五年時間寫書的任務(wù)終于結(jié)束了。您的孩子也都考上大學(xué)了。那您下一步打算做些什么？
  　　
  　　Koch 教授：就像Maurice Herzog在第一次登上喜馬拉雅山脈安納普爾納峰[10]時說的那樣：”每個人的一生中都有下一個安納普爾納”。
  　　
  　　[1]Nike 廣告語，意為，想做就做。－譯注
  　　[2]患者對自身所處的環(huán)境感到陌生，無法通過意識控制自己的行為，并且，對自我的覺知也出現(xiàn)障礙。- 譯注
  　　[3]機器人以達(dá)到正目標(biāo)狀態(tài)，避免負(fù)目標(biāo)狀態(tài)為目的- 譯注
  　　[4]這里指人說話所發(fā)出的聲音- 譯注
  　　[5]HAL的全稱是”啟發(fā)式程序化演算計算機”(Heuristically programmed ALgorithmic computer)。HAL具有高度的智能和意識。在劇中，它為了圓滿執(zhí)行任務(wù)，謀殺了飛船上的全部船員，所以主持人會說HAL是”偏執(zhí)狂計算機”－譯注
  　　[6]指弗萊西曼·龐斯實驗。他們在1989年宣布在常溫常壓下實現(xiàn)了核聚變反應(yīng)，消息一經(jīng)公布，就有大量的科學(xué)家們試圖重復(fù)這一實驗，但都無法得到同樣結(jié)果。該實驗最終被否定，并成為科學(xué)史上著名的反面教材。－譯注
  　　[7]即多重人格。該癥狀的患者同時存在多個獨立的意志。－譯注
  　　[8]在歌劇中，齊格弗里德不受感情、道德、甚至命運的任何約束，堪稱最”自由”的人。－譯注
  　　[9]“卡巴拉”是希伯來語。字面意思是”接受”。該宗教認(rèn)為，卡巴拉知識包含了宇宙的全部真理和智慧。-譯注。
  　　[10]該次登頂是當(dāng)時人類登頂?shù)淖罡呒o(jì)錄。 － 譯注
•   我一定讀，加油
•   贊！我正在一點點磨這本，譯文信達(dá)。你是侯曉迪？
•   這位譯者侯曉迪是不是就是這書里面說的這位??？http://book.douban.com/subject/3245520/
  原來是個小天才 霸氣側(cè)漏啊！
•   原來是你翻譯的啊～
•   喜歡你們老板的頭發(fā)哈哈
•   剛剛讀到第二章，感覺語言很流暢，謝謝譯者的辛勤工作。
  有個問題想請教下譯者，不知您是出于什么考慮將robustness這么一個算不上生僻難以意譯的概念音譯成＂魯棒性＂的呢？雖然對閱讀也沒太多影響，但是每次看到出現(xiàn)這個＂魯棒"就被戳中笑點...
•   魯棒性這個詞在計算機領(lǐng)域已經(jīng)被廣為接受了。。。
•   翻譯得很好很認(rèn)真，書的內(nèi)容也很好，很難得啊
•   萌學(xué)長粗線了！原來不是僵尸號！
•   為啥是“小維特根斯坦”怪異的翻譯
•   侯曉迪的譯文看起來還好?。磕銈兇蛩阍俪鲆槐久?？

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