心靈種種

內(nèi)容概要

心靈是什么？本書從這個(gè)最常見的問題出發(fā)，綜合哲學(xué)、人工智能與神經(jīng)科學(xué)的思想，帶領(lǐng)讀者走過一段扣人心弦的探詢之旅，思索一些引人入勝的問題：我們有誰真能知道他人的心思？人的心靈與動(dòng)物的心靈有何區(qū)別？假如這些動(dòng)物神奇地獲得了語言能力，它們會(huì)進(jìn)化出像我們那樣能夠明察秋毫的智力嗎？    本書語言流暢，文筆優(yōu)美，既通俗易懂，又富含哲理，實(shí)為一本不可多得的科普佳作。

作者簡(jiǎn)介

丹尼爾·丹尼特，哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家，1942年生于美國(guó)波士頓，1963年哈佛大學(xué)學(xué)士，師從W.V.Qtline，1965年牛津大學(xué)哲學(xué)博士，師從G11bert Ryle。1971年開始任教于Tufts大學(xué)，創(chuàng)立認(rèn)知科學(xué)研究中心并任主任一職。首部著作《內(nèi)容與意識(shí)》出版于1969年，隨后出版《大腦風(fēng)暴》(1978)，《行動(dòng)余地》(1984)，《意向立場(chǎng)》(1987)，《意識(shí)的解釋》(1991，中譯本，北京理工大學(xué)出版社，2008)，《達(dá)爾文的危險(xiǎn)觀念》(1995，中譯本，上海科技出版社，即出)，《心智種種》(1996，中譯本，《心靈種種》，上海科技出版社，1998)，《大腦兒童：1984—1996論文集》，《自由之演化》(2003)和《打破魔咒：宗教作為自然現(xiàn)象》(2006)。另與Douglas Hofstadter共同編輯《心智之我》(1981，部分內(nèi)容中譯為《心我論》，上海譯文出版社，1988)。

書籍目錄

第一章  心靈的種類  了解你自己的心靈  我們有心者，我們用心者  話與心  無言之心的問題第二章  意向性：意向系統(tǒng)方法  質(zhì)樸的開端：能動(dòng)性的誕生  采取意向姿態(tài)  目標(biāo)迷失的命題精確性  原初的和衍生的意向性第三章  身體及其心靈  從敏感性到感知  媒體與訊息  “我這身體有它自己的心思了！”第四章  意向性如何進(jìn)入焦點(diǎn)  生成檢驗(yàn)之塔  尋找感知：一份進(jìn)度報(bào)告  從向光性到形而上第五章  思想的創(chuàng)生  不思想的自然心理學(xué)家  制造用于思維之物  自言自語第六章  我們之心與他者之心  我們的意識(shí)，它們的心靈  疼痛與受苦：要緊的是什么

章節(jié)摘錄

　　要思考非人類動(dòng)物是否具有心靈的問題，我們首先需要追問它們是否具有在某些方面類似于我們的心靈，因?yàn)槲覀冋嬲兴私獾闹挥形覀兊男撵`。（你可以問問自己非人類動(dòng)物有沒有“忽兮”。如果你不知道忽兮應(yīng)該是啥的話，你甚至不知道這是在問些什么。不管心靈在別的方面還會(huì)昨樣，它應(yīng)該類似于我們的心靈才行，否則我們就不能把它叫做心靈。）因此，我們的心靈，我們最初所唯一知道的心靈，是我們必須由之開始的標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有這一共識(shí)，我們就只是在愚弄自己，在不知不覺中說著廢話?！　‘?dāng)我對(duì)你講話時(shí)，我把咱們倆都算做了“有心者”那一類。這一必然的起點(diǎn)就創(chuàng)造出或者說確認(rèn)了一個(gè)“圈子”，有別于宇宙中其他一切的一類特殊角色。這一點(diǎn)在我們的思想與言談中是如此的天經(jīng)地義，以至于有點(diǎn)明了得讓我們常常對(duì)它視而不見。所以我必須得嘮叨點(diǎn)兒。當(dāng)有個(gè)我們?cè)诘臅r(shí)候，你就不是獨(dú)自一人，唯我論是錯(cuò)誤的，我們是有人做伴兒的。這一點(diǎn)在一些乖僻的例句上表現(xiàn)得特別清楚：　　我們?cè)诶杳鲿r(shí)候離開休斯敦上路了——只是我和我的卡車?！　∑婀?。如果這個(gè)家伙認(rèn)為他的車是如此難得的一個(gè)伙伴，甚至該享受“我們”這一稱謂的蔭庇，那他一定是太孤單了。要不就是他的車造得能讓全世界所有的機(jī)器人專家都嫉妒不已。反之，“我們——只是我和我的狗”聽起來就一點(diǎn)也不讓人吃驚，而“我們——只是我和我的牡蠣”就有些不像話了。換句話說，我們相當(dāng)肯定狗是有心靈的，卻非常懷疑牡蠣也有?！　∽鳛橛行撵`者的一員意味著一種極端重要的保障：特定道德地位的保障。唯獨(dú)有心靈者才會(huì)操心；唯獨(dú)有心靈者才會(huì)在乎所發(fā)生的事情。如果我對(duì)你做了一些你不想讓我做的事，這就事關(guān)道德了。它有關(guān)系，是因?yàn)樗P(guān)系到你?；蛟S它的關(guān)系不是太大，或許你的權(quán)益為各種理由所壓倒，或許你很在乎這樣一個(gè)事實(shí)正說明我做得對(duì)(比如我是在因?yàn)槟阕隽藟氖露貞土P你)。不管是哪種情況，你對(duì)它的在乎都會(huì)影響到道德天平的平衡。如果花兒有心，那么我們對(duì)它們的所作所為對(duì)它們來說就很有關(guān)系，而不是只關(guān)乎那些在乎花兒遭遇的人。如果根本沒有誰在乎，那么花兒的遭遇也就無所謂了?！　∮行┤藭?huì)不同意這樣的說法。他們會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為花兒也有某種道德名分，哪怕沒有任何有心靈的東西知道或在乎它們的存在。比如，不管其是否被欣賞，它們的美麗自身就是好的，所以當(dāng)其他情況相同時(shí)，就不該被毀壞。這并不是說花兒之美對(duì)于神是重要的，或者對(duì)某種我們不可能檢測(cè)到的存在物很重要，而是說美是重要的，即使它對(duì)誰都無關(guān)緊要——對(duì)花兒自身，對(duì)神或?qū)τ谌魏蝿e人都無關(guān)緊要。這種說法并不讓我信服，不過我只想指出它有很大爭(zhēng)議，不被廣泛認(rèn)同，而不是要徹底摒棄這種觀點(diǎn)。相比之下，并不需要專門去說服，絕大多數(shù)人就會(huì)同意有心靈者的權(quán)益事關(guān)重大。這就是為什么在道德上人們非常關(guān)注何物有心靈這個(gè)問題：對(duì)具有心靈者這一類別的邊界提出任何調(diào)整，都有著重大的倫理意義?！　∥覀兛赡軙?huì)犯錯(cuò)誤，我們可能會(huì)誤把無心靈者當(dāng)作有心靈者，或者忽視我們中間的有心靈者。這些錯(cuò)誤的嚴(yán)重性似乎是不同的。把無心靈者當(dāng)作有心靈者，與你家里養(yǎng)的花草“稱兄道弟”，或者夜里憂心桌上酣睡的計(jì)算機(jī)的康樂而輾轉(zhuǎn)難眠，最壞也不過是由于輕信而犯傻。但把有心靈者作為無心靈者來對(duì)待，漠視或者貶低乃至否認(rèn)本來具有心靈的人或動(dòng)物的體驗(yàn)、痛苦與歡欣、受挫的雄心與落空的欲望，則是可怕的罪過。畢竟，如果把你當(dāng)作沒有生命的東西，你會(huì)感覺如何呢？(請(qǐng)注意：這一反問借重于我們都是有心靈者這一點(diǎn)。)　　而事實(shí)上，兩種錯(cuò)誤都可能有嚴(yán)重的道德后果。如果我們錯(cuò)誤地?cái)U(kuò)大有心靈者的范圍(比如說假定我們真是覺得既然細(xì)菌有心靈，我們就不應(yīng)該殺死它們)，就會(huì)使我們?yōu)榱艘恍┰趥惱砩细静恢匾臇|西而犧牲許多合法權(quán)益享有者——我們的朋友、我們的寵物、我們自己——的權(quán)益。關(guān)于墮胎的爭(zhēng)論正是面臨這樣的難題：有的人認(rèn)為十周的胎兒顯然有心靈，而另一些人認(rèn)為顯然沒有。認(rèn)為沒有的一方可能會(huì)說，十周的胎兒不應(yīng)比一條壞疽的腿或者一顆膿腫的牙享有更多的權(quán)益，因此為了保住有心靈者整體的性命(或者只是為了其權(quán)益)就可以將它除掉。反之，如果胎兒確實(shí)已經(jīng)有了心靈，那么不管我們?cè)鯓記Q定，我們都必須在考慮其臨時(shí)宿主的權(quán)益時(shí)也考慮胎兒的權(quán)益。而在這兩個(gè)極端之間，才是真正的難題所在：如果不受干擾，胎兒將很快發(fā)展出一顆心靈，那么，我們?cè)撛谑裁磿r(shí)候開始考慮其預(yù)期的權(quán)益呢？在這些情況下，有沒有心靈這一點(diǎn)對(duì)于道德名分問題的重要性就表現(xiàn)得特別清楚，因?yàn)榧俣ㄋ懻摰奶菏菬o腦畸形的，對(duì)于絕大多數(shù)人來講就完全是另外一個(gè)問題了。(我并不打算在這里解決這些倫理問題，而只是想說明，倫理上一些常見的主張如何將我們對(duì)心靈問題的興趣放大到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般性的好奇心之外。)　　這里，道德與科學(xué)方法所追求的方向是相反的。倫理的路數(shù)是寧濫毋缺。而科學(xué)的路數(shù)則強(qiáng)調(diào)舉證責(zé)任。比方說，作為科學(xué)家你不能只是宣稱說哪里有谷氨酸分子(一種參與神經(jīng)細(xì)胞間信號(hào)傳遞的神經(jīng)遞質(zhì))哪里就有心靈。你必須證明這一點(diǎn)，而且你的證明要以所謂“零假設(shè)”為背景：如果證明不了有心靈，就意味著沒有心靈。關(guān)于哪些物種有什么樣的心靈這一問題，科學(xué)家們有著嚴(yán)重分歧。但是，即使那些極力主張動(dòng)物有意識(shí)的科學(xué)家也接受這一舉證責(zé)任，并認(rèn)為自己能夠構(gòu)造并證實(shí)表明動(dòng)物有意識(shí)的理論來滿足這個(gè)要求。不過，目前還沒有任何這樣的理論得到證實(shí)。與此同時(shí)，我們卻能夠感到另一些人的不安。因?yàn)樗麄冇X得這種不可知論的、等著瞧的做法威脅著那些他們確信有意識(shí)的造物的道德名分?！　〖僭O(shè)我們面對(duì)的問題不是關(guān)于鴿子或者蝙蝠的心靈，而是關(guān)于人們中那些左撇子或者紅頭發(fā)者的心靈。如果有人對(duì)我們說，這些生靈是否夠格被劃人有心者這一特殊類別尚待證明，我們恐怕會(huì)被深深地觸怒。類似地，許多人會(huì)由于被要求提供證據(jù)證明非人類物種具有心靈而被激怒。但是，如果他們對(duì)自己還誠實(shí)的話，也會(huì)承認(rèn)海蜇、變形蟲或者雛菊這類生物是否有心靈還是有證明的必要的。所以，大家在證明的必要性這一原則上其實(shí)是一致的，他們只是因?yàn)榕c我們?nèi)绱讼嗨频脑煳镆脖灰笞C明而憤懣。我們可以同意在得到確鑿的事實(shí)之前，寧可多寬容些，以減輕他們的焦慮。不過，要想科學(xué)地證實(shí)你喜歡的關(guān)于動(dòng)物意識(shí)的假說，你必須要付出代價(jià)，那就是你所喜歡的假說可能剛好被證明是錯(cuò)的。P3-7

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