容忍與自由

內容概要

要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間”。
爭你們個人的自由，便是為國家爭自由。爭你們自己的人格，便是為國家爭人格。自由平等的國家不是一群奴才可以建造起來的。
一個骯臟的國家，如果人人都開始講規(guī)則而不是談道德！最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸！一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，人人都爭當高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范！人人都大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家！
我受了十余年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵得不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火了，反損自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很情愿挨罵。
一個從不標榜自己是領袖的人，一個簡單至純的人，一個享有國際聲譽的文化巨人，這個人就是胡適。他學識淵博，博古通今，在文學、哲學、史學、教育學等諸多領域均有作為，他談人生談理想談時政談普世，他的一生充滿了傳奇和神秘色彩，他的言行思想至今影響著后人。本書收錄了胡適一生中經典的論著、雜文、戲劇、詩詞研究以及部分演講稿，從不同角度再現(xiàn)胡適思想的精髓及政治見解，時間的沉淀還原了胡適當時的英明與偉大，書中的內容均為未刪節(jié)完整版，力將最原始最真實的著述毫無保留的呈現(xiàn)。

作者簡介

胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，安徽績溪上莊村人，現(xiàn)代著名學者。
1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美留學，康奈爾大學先讀農科，后改讀文科，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學于哲學家杜威。1917年獲哥倫比亞大學哲學博士學位，同年夏天回國。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。

書籍目錄

九年的家鄉(xiāng)教育
介紹自己的思想
我的信仰
不朽——我的宗教
歸國雜感
終身大事
我的歧路
我們要我們的自由
慈幼的問題
容忍與自由
易卜生主義
差不多先生傳
個人自由與社會進步
新文化運動與國民黨
多研究些問題，少談些“主義”
三論問題與主義
自由主義是什么
杜威先生與中國
貞操問題
貞操就是愛情嗎
從拜神到無神
談談詩經
我們對待西洋近代文明的態(tài)度
信心與反省
打破浪漫病
中國文學過去與來路
中國文藝復興
研究社會問題的方法

章節(jié)摘錄

我生在光緒十七年十一月十七日（1891年12月17日），那時候我家寄住在上海大東門外。我生后兩個月，我父親被臺灣巡撫邵友濂奏調往臺灣；江蘇巡撫奏請免調，沒有效果。我父親于光緒十八年二月底到臺灣，我母親和我搬到川沙住了一年。十九年二月二十六日（1893年2月26日）我們一家（我母，四叔介如，二哥，三哥）也從上海到臺灣。我們在臺南住了十個月。十九年五月，我父親做臺東直隸州知州，兼統(tǒng)鎮(zhèn)海后軍各營。臺東是新設的州，一切草創(chuàng)，故我父不帶家眷去。到十九年底，我們才到臺東。我們在臺東住了整一年。甲午（1894年）中日戰(zhàn)事開始，臺灣也在備戰(zhàn)的區(qū)域，恰好介如四叔來臺灣，我父親便托他把家眷送回徽州故鄉(xiāng)，保留二哥跟著他在臺東。我們于乙未年（1895年）正月離開臺灣，二月初十日從上海起程回績溪故鄉(xiāng)。那年四月，中日和議成，把臺灣割讓給日本。臺灣紳民反對割臺，要求巡撫唐景松堅守。唐景松請西洋各國出來干涉，各國不允。臺人公請?zhí)茷榕_灣民主國大總統(tǒng)，幫辦軍務劉永福為主軍大總統(tǒng)。我父親在臺東辦后山的防務，電報已不通，餉源已斷絕。那時他已得腳氣病，左腳已不能行動，他守到閏五月初三日，始離開后山。到安平時，劉永?？嗫嗔羲麕兔?，不肯放行。到六月二十五日，他雙腳都不能動了，劉永福始放他行。六月二十八到廈門，手足俱不能動了。七月初三日他死在廈門，成為東亞第一個民主國的第一個犧牲者！這時候我只有三歲零八個月，我仿佛記得我父死信到家時，我母親正在家中老屋的前堂，她坐在房門口的椅子上。她聽見讀信人讀到我父親的死信，身子往后一倒，連椅子倒在房門檻上。東邊房門口坐的珍伯母也放聲大哭起來，一時滿屋都是哭聲，我只覺得天地都翻覆了！我只仿佛記得這一點凄慘的情狀，其余都不記得了。我父親死時，我母親只有二十三歲。我父初娶馮氏，結婚不久便遭太平天國之亂，同治二年（1863年）死在兵亂里。次娶曹氏，生了三個兒子，三個女兒，死于光緒四年（1878年）。我父親因家貧，又有志遠游，故久不再續(xù)娶。到光緒十五年（1889年），他在江蘇候補，生活稍稍安定，他才續(xù)娶我的母親，我母親結婚后三天，我的大哥也娶親了。那時我的大姐已出嫁生了兒子。大姐比我母親大七歲。大哥比她大兩歲。二姐是從小抱給人家的。三姐比我母親小三歲，二哥、三哥（孿生的）比她小四歲。這樣一個家庭里忽然來了一個十七歲的后母，她的地位自然十分困難，她的生活自然免不了苦痛。結婚后不久，我父親把她接到了上海同住。她脫離了大家庭的痛苦，我父又很愛她，每日在百忙中教她認字讀書，這幾‘年的生活是很快樂的。我小時也很得我父親鐘愛，不滿三歲時，他就把教我母親的紅紙方字教我認。父親做教師，母親便在旁做助教。我認的是生字，她便借此溫習她的熟字。他太忙時，她就是代理教師。我們離開臺灣時，她認得了近千字。我也認了七百多字，這些方字都是我父親親手寫的楷字，我母親終身保存著，因為這些方塊紅箋上的字都是我們三個人的最神圣的團聚生活的紀念。我母親二十三歲就做了寡婦，從此以后，又過了二十三年。這二十三年的生活真是十分苦痛的生活，只因為還有我這一點骨血，她含辛茹苦，把全部希望寄托在我的渺茫不可知的將來，這一點希望居然使她掙扎著活了二十三年。我父親在臨死之前兩個多月，寫了幾張遺囑，我母親和四個兒子每人各有一張，每張只有幾句話。給我母親的遺囑上說康兒（我的名子叫嗣糜，糜字音門）天資頗聰明，應該令他讀書。給我的遺囑也教我努力讀書上進。這寥寥幾句話在我的一生很有重大的影響。我十一歲的時候，二哥和三哥都在家，有一天我母親問他們道：“糜今年十一歲了。你老子叫他念書。你們看看他念書念得出嗎？”二哥不曾開口，三哥冷笑道：“哼，念書！”二哥始終沒有說什么。我母親忍氣坐了一會，回到了房里才敢掉眼淚、她不敢得罪他們，因為一家的財政權全在二哥的手里，我若出門求學是要靠他供給學費的。所以她只能掉眼淚，終不敢哭。但父親的遺囑究竟是父親的遺囑，我是應該念書的。況且我小時很聰明，四鄉(xiāng)的人都知道三先生的小兒子是能夠念書的。所以隔了兩年，三哥往上海醫(yī)肺病，我就跟他出門求學了。我在臺灣時，大病了半年，故身體很弱。回家鄉(xiāng)時，我號稱五歲了，還不能跨一個七八寸高的門檻。但我母親望我念書的心很切，故到家的時候，我才滿三歲零幾個月，就在我四叔父介如先生（名機）的學堂里讀書了。我的身體太小，他們抱我坐在一只高凳子上面。我坐上了就爬不下來，還要別人抱下來。但我在學堂并不算最低級的學生。因為我進學堂之前已認得近一千字了。因為我的程度不算“破蒙” 的學生，故我不須念《三字經》《千字文》《百家姓》《神童詩》一類的書。我念的第一部書是我父親自己編的一部四言韻文，叫做《學為人詩》，他親筆抄寫了給我的。這部書說的是做人的道理。我把開頭幾行抄在這里：為人之道，在率其性。子臣弟友，循理之正；謹乎庸言，勉乎庸行；以學為人，以期作圣。以下分說五倫。最后三節(jié)，因為可以代表我父親的思想。我也抄在這里：五常之中，不幸有變，名分攸關，不容稍紊。義之所在，身可以殉。求仁得仁，無所允怨。古之學者，察于人倫，因親及親，九族克敦；因愛推愛，萬物同仁。能盡其性，斯為圣人。經籍所載，師儒所述，為人之道，非有他術：窮理致和，返躬踐實，龜勉于學，守道勿失。我念的第二部書也是我父親編的一部四言韻文，名叫《原學》，是一部略述哲理的書。這兩部書雖是韻文，先生仍講不了，我也懂不了。我念的第三部書叫做《律詩六鈔》 ，我不記得是誰選的了。三十多年來，我不曾重見這部書，故沒有機會考出此書的編者；依我的猜測，似是姚鼐的選本，但我不敢堅持此說。這一冊詩全是律詩，我讀了雖不懂得，卻背得很熟。至今回憶，卻完全不記得了。我雖不曾讀《三字經》等書，卻因為聽慣了別的小孩子高聲誦讀，我也能背這些書的一部分，尤其是那五七言的《神童詩》，我差不多能從頭背到底。這本書后面的七言句子，如人心曲曲灣灣水，世事重重疊疊山。我當時雖不懂得其中的意義，卻常常嘴上愛念著玩，大概也是因為喜歡那些重字雙聲的緣故。我念的第四部書以下，除《詩經》，就都是散文的了。我依誦讀的次序，把這些書名寫在下面：（1 ）《孝經》。（2 ）朱子的《小學》，江永集注本。（3 ）《論語》。以下四書皆用朱子注本。（4 ）《孟子》。（5 ）《大學》與《中庸》。《四書》皆連注文讀）（6 ）《詩經》，朱子《集傳》本。（注文讀一部分）（7）《書經》，蔡沈注本。（以下三書不讀注文）（8）《易經》，朱子《本義》本。（9）《禮記》。讀到了《論語》的下半部，我的四叔父介如先生選了穎洲府阜陽縣的訓導，要上任去了，就把家塾移交給族兄禹臣先生（名觀象）。四叔是個紳董，常常被本族或外村請出去議事或和案子；他又喜歡打紙牌（徽州紙牌，每副一百五十五張），常常被明達叔公，映基叔，祝封叔，茂張叔等人邀出去打牌。所以我們的功課很松，四叔往往在出門之前，給我們“上一進書”，叫我們自己念；他到天將黑時，回來一趟，把我們的習字紙加了圈，放了學，才又出門去。四叔的學堂里只有兩個學生，一個是我，一個是四叔的兒子嗣林，比我大幾歲。嗣林承繼給瑜嬸。（星五伯公的二子，珍伯，瑜叔，皆無子，我家三哥承繼珍伯，林哥承繼瑜嬸。）她很溺愛他，不肯管束他，故四叔一走開，林哥就溜到灶下或后堂去玩了。（他們和四叔住一屋，學堂在這屋的東邊小屋內。）我的母親管的嚴厲，我又不大覺得念書是苦事，故我一個人坐在學堂里溫書念書，到天黑才回家。禹臣先生接收家塾后，學生就增多了。先是五個，后來添到十多個，四叔家的小屋不夠用了，就移到一所大屋——名叫“來新書屋”。最初添的三個學生，有兩個是守港叔的兒子，嗣昭，嗣逢。嗣昭比我大兩三歲，天資不算笨，卻不愛讀書，最愛“逃學”，我們土話叫做“賴學”。他逃出去，往往躲在麥田或稻田里，寧可睡在田里挨餓，卻不愿念書。先生往往差嗣林去捉；有時候，嗣照被捉回來了，總得挨一頓毒打；有時候，連嗣林也不回來了，他樂得不回來了，因為這是“奉命差遣”，不算是逃學！我常覺得奇怪，為什么嗣昭要逃學？為什么一個人情愿挨餓、挨打，挨大家笑罵，而不情愿念書？后來我稍懂得世事才明白了，港叔自小在江西做生意，后來在九江開布店，才娶妻生子；一家人都說江西話。回家鄉(xiāng)時，嗣昭弟兄都不容易改口音；說話改了，而嗣昭念書常帶江西音，常常因此吃戒方或吃“作瘤栗”。（鉤起五指，打在頭上，常打起瘤子，故叫做“作瘤栗”。）這是先生不原諒，難怪他不愿念書。還有一個原因。我們家鄉(xiāng)的蒙館學金太輕，每個學生每年只送兩塊銀元。先生對于這一類學生，自然不肯耐心教書，每天只教他們念死書，背死書，從來不肯為他們“講書”。小學生初念有韻的書，也還不十分叫苦。后來念《幼學瓊林》 《四書》一類的散文，他們自然毫不覺得有趣味，因為全不懂得書中說的是什么。因為這個緣故，許多學生常常賴學，先有嗣昭，后來有個士祥，都是有名的“賴學胚”。他們都屬于這每年兩元錢的階級。因為逃學，先生生了氣，打的更利害。越打的利害，他們越要逃學。我一個人不屬于這“兩元”的階級。我母親渴望我讀書，故學金特別優(yōu)厚，第一年就送六塊錢，以后每年增加，最后一年加到十二元，這樣的學金，在家鄉(xiāng)要算“打破紀錄”的了。我母親大概是受了我父母的叮囑，她囑托四叔和禹臣先生為我“講書”：每讀一字，須講一字的意思；每讀一句，須講一句的意思。我先已認得了近千個“方字”；每個字都經過父親的講解，故進學堂之后，不覺得艱苦。念的幾本書雖然有許多是鄉(xiāng)里先生講不明白的，但每天總遇著幾句可懂的話。我最喜歡朱子《小學》里的記述古人行事的部分，因為那些部分最容易懂得，所以比較最有趣味。同學之中有念《幼學瓊林》的，我常常幫他們的忙，教他們不認得的生字，因此常常借這些書看；他們念大字，我卻最愛看《幼學瓊林》的小注，因為注文中有許多神話和故事，比《四書》《五經》有趣味多了。有一天，一件小事使我忽然明白我母親增加學金的大恩惠。一個同學的母親來請禹臣先生代寫家信給她的丈夫；信寫成了，先生交她的兒子晚上帶回家去。一會兒，先生出門去了，這位同學把家信抽出來偷看。他忽然過來問我道：“糜，這信上第一句‘父親大人膝下’是什么意思？”他比我只小一歲，也念《四書》，卻不懂“父親大人膝下”是什么！這時候，我才明白我是一個受特別待遇的人，因為別人每年出兩塊錢，我去年卻送十塊錢。我一生最得力的是講書，父親母親為我講方字，兩位先生為我講書。念古文而不講解，等于念“揭諦揭諦，波羅揭諦”，全無用處。當我九歲時，有一天我在四叔家東邊小屋里玩耍。這小屋前面是我們的學堂，后邊有一間臥房，有客來便住在這里。這一天沒有課，我偶然走進那臥房里去，偶然看見桌子下一只美孚煤油板箱里的廢紙堆中露出一本破書。我偶然撿起了這本書，兩頭都被老鼠咬壞了，書面也扯破了，但這一本破書忽然為我開辟了一個新天地，忽然在我的兒童生活史上打開了一個新鮮的世界！……

媒體關注與評論

40年來，能夠一以貫之地相信他所相信的，宣傳他所相信的，而且在40年間，沒有迷茫，沒有‘最后見解’的人，除了胡適，簡直找不到第二個。”——李敖我覺得不但我們這一代和上一代，就連大陸的下一代，盡管反胡適的時候許多青年已經不知道在反些什么，我想只要有心理學家榮格所謂民族回憶這樣東西，像五四這樣的經驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里。——張愛玲錯過了胡適，中國錯過了100年！——熊培云

編輯推薦

胡適，他是中國第一位享有35個博士頭銜的學者，是中國現(xiàn)代思想史承前啟后的第一人，是倡導文學改良的第一人，是中國近代第一個真正的自由主義者。他是北大校長、駐美大使、學者、歷史學家、哲學家、文學家、詩人，是青年導師，學界泰斗，也是社會的意見領袖。胡適自始至終都在為現(xiàn)代普世價值的傳播作護航。蔣介石評價他是新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的代表。而他自認為自己只是個簡單的學者，在傳統(tǒng)倫理中挖掘新思想凈化社會與國家，引用西方的精神思想和科學武裝人民的頭腦和胸懷。胡適思想充分體現(xiàn)了自由、民主、科學、革新的進取精神，他畢生都在推崇新道德，新文化運動的改革。在國人被民族主義沖昏頭腦時，唯有他能保持理智看清局勢，他曾被批判的最兇，被攻訐的最狠，被否定的最無情，他的一生雖然帶著傳奇的色彩，卻也遭遇了最不公平的對待，然而這一切并沒擊垮他。正如熊培云對其的評價：他是思想之君，而不是暴力之君，他被忽略了，卻從未有人能把他擊垮。當今社會他的言行仍具有指導意義，思想彰顯出了高度與深度，品德彰顯出了精度與廣度。也更好地證明了他的前瞻性和獨到性。你可以不讀歷史，不討論國事，但你不能不讀胡適。

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