道德經(jīng)大全集

前言

這是一本足以代表東方文化的書籍，魯迅曾評價該書說：“不讀老子一書，不知中國文化”。胡適也曾說：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。”沒錯，這本書籍就是老子的《道德經(jīng)》。    中華民族上下幾千年的文化遺產(chǎn)雖可汗牛充棟，但要論及總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，不可置疑，那當首數(shù)老子的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全文以精練簡潔的九九八十一章，完美構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其不愧為中華文化的一朵奇葩。    《道德經(jīng)》又叫做《老子》，全文約有五千字，因而又被稱為《老子五千言》。《道德經(jīng)》是中國哲學史上第一部具有完整哲學體系的著作，是歷朝歷代學者研究了兩千多年的一部巨著。其內容涉及哲學、文學、美學、醫(yī)學、軍事、養(yǎng)生等很多方面，因為又被譽為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”，其幾千年思想的傳播，更是為整個中華民族留下了深遠的影響。    《道德經(jīng)》是由春秋末期的李耳所著。老子，姓李，名耳，字伯陽，謚聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人。是春秋時期的思想家，一生專為“道”所研究，是道家學派的創(chuàng)始人?！兜赖陆?jīng)》一書共八十一章，分為上、下兩篇，上篇三十七章為“道經(jīng)”，下篇四十四章為“德經(jīng)”，故名《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》有著非常豐富的樸素辯證法思想。其以簡練的文字，比較完整地闡明了對立雙方相互依存、相互作用又相互轉化的辯證法思想。其巨大的影響力，不但影響了漢朝以來兩千年的思想史，而且更是在國際上受到了無數(shù)人的喜愛與追捧。它曾被翻譯成百余種語言流傳于世界幾乎每個角落，在西方，它是除《圣經(jīng)》以外，世界經(jīng)典名著中被譯成外國文字發(fā)行量最多的，被看做是出自中國的先知書。此外，老子的思想在西方的流傳更是廣、久，己超出了當今中國人的想象。而這一切所有的成就都源于老子完美、豁達的處世思想。    《道德經(jīng)》雖只有五千余言，但它文約義豐，博大精深，涵蓋天地，被人們尊稱為“哲理詩”，是哲學的詩化表述。本書包含多個板塊，分別從譯文、解析、知識鏈接等詳細探討了老子的世界，真實體會了老子的思想，更是從智慧活用這一版塊，將人們與老子的思想拉近，真實貼近我們的生活。本文幾個版塊語言簡潔，條理分明，從做人、做事、快樂、修身、管理、學習、養(yǎng)生等方面選擇性地闡述了《道德經(jīng)》內的相關內容，使得我們可以輕松借用老子的思想在人生道路上更好地生活和工作，使我們短暫的生命獲得無盡的快樂與成功。    總而言之，《道德經(jīng)》一書揭開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕，用辯證的思想去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。《老子》一書讓我們在深刻感悟到老子的智慧之精髓的同時，又開闊了我們的視野，啟迪了我們的智慧，增長了我們的才干。

內容概要

　　《道德經(jīng)大全集（超值黃金版）》是中國哲學史上第一部具有完整哲學體系的著作，是歷朝歷代學者研究了兩千多年的一部巨著。全文約有五千字，因而又被稱為《老子五千言》。其內容涉及到及哲學、文學、美學、醫(yī)學、軍事、養(yǎng)生等很多方面，因為又被譽為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”，其幾千年思想的傳播，更是為整個中華民族留下了深遠的影響?！　　兜赖陆?jīng)大全集（超值黃金版）》包含多個板塊，分別從譯文、解析、知識鏈接等詳細探討了老子的世界，真實體會了老子的思想，更是從智慧活用這一板塊，將人們與老子的思想拉近，真實貼近我們的生活。本文幾個板塊語言簡潔，條理分明，從做人、做事、快樂、修身、管理、學習、養(yǎng)生等方面選擇性地闡述了《道德經(jīng)》內的相關內容，使得我們可以輕松借用老子的思想在人生道路上更好地生活和工作，使我們短暫的生命獲得無盡的快樂與成功。

作者簡介

博瀚，本名王永軍，北京知行天下圖書工作室總策劃，資深圖書策劃人、知名撰稿人。多年來，已經(jīng)連續(xù)出版了一百多部圖書，其中有不少暢銷書，早期出版的《低調做人，高調做事》、《快樂就這么簡單》、《銷售要懂心理學》、《知足常樂》、《菜根譚處世大智慧》、《中國識人學智慧全集》、《聰明女人的九張牌》有不錯的銷售成績，其中長安出版社2006年出版的《低調做人，高調做事》一書銷售突破10萬冊。最近出版了《女人，請不要抱怨婚姻》、《幸?；橐龅拿艽a》、《吃虧是?！贰ⅰ渡朴猩茍蟆?、《視覺天下系列》、《青少年課外閱讀系列》、《名人推銷系列》等圖書。

書籍目錄

上篇 道經(jīng)第一章 天地之始 002第二章 美之為美 008第三章 圣人之治 013第四章 象帝之先 019第五章 天地不仁 024第六章 谷神不死 029第七章 天長地久 034第八章 上善若水 039第九章 功遂身退 045第十章 長而不宰 049第十一章 無之為用 054第十二章 圣人為腹 059第十三章 寵辱若驚 065第十四章 執(zhí)古御今 070第十五章 善為士者 076第十六章 設身不殆 082第十七章 功成事遂 088第十八章 道亡有義 094第十九章 絕圣棄智 099第二十章 獨異于人 104第二十一章 惟道是從 110第二十二章 圣人抱一 116第二十三章 道亦樂得 122第二十四章 自是不彰 127第二十五章 道法自然 132第二十六章 靜為躁君 138第二十七章 善行無痕 143第二十八章 知雄守雌 148第二十九章 圣人無為 154第三十章 以道佐主 159第三十一章 有道不處 164第三十二章 知止不殆 170第三十三章 知人者智 176第三十四章 不自為大 182第三十五章 執(zhí)道樂往 187第三十六章 欲歙固張 192第三十七章 道恒無為 197下篇 德經(jīng)第三十八章 上德不德 204第三十九章 至譽無譽 211第四十章 有生于無 216第四十一章 道隱無名 219第四十二章 道生萬物 224第四十三章 以柔克剛 229第四十四章 知止不殆 234第四十五章 大巧若拙 239第四十六章 知足常樂 243第四十七章 不為而成 250第四十八章 無為而為 254第四十九章 圣常無心 258第五十章 出生入死 263第五十一章 尊道貴德 267第五十二章 明強襲常 272第五十三章 有知行道 278第五十四章 五觀天下 283第五十五章 含德之厚 288第五十六章 知者不言 293第五十七章 無為而治 298第五十八章 福禍相依 304第五十九章 長生久存 309第六十章 若烹小鮮 313第六十一章 大者宜下 317第六十二章 道者為貴 322第六十三章 終不為大 326第六十四章 慎終如始 330第六十五章 返璞歸真 337第六十六章 不爭而勝 341第六十七章 三寶之說 344第六十八章 用人之力 350第六十九章 哀者必勝 354第七十章 被褐懷玉 358第七十一章 持身從律 363第七十二章 民不畏威 368第七十三章 不敢則話 372第七十四章 司殺者殺 377第七十五章 無以生為 381第七十六章 柔弱處上 385第七十七章 不欲見賢 389第七十八章 正言若返 393第七十九章 常與善人 397第八十章 小國寡民 402第八十一章 為而不爭 408附錄 413

章節(jié)摘錄

第四十二章 道生萬物【經(jīng)文】道生一①，一生二②，二生三③，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷④，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁⑤者不得其死，吾將以為教父⑥?！咀⑨尅竣僖唬旱馈Ｒ庵傅朗俏ㄒ坏?。②二：指陰陽二氣?！暗馈彼膬蓚€對立的方面。③三：由陰陽二氣交感激蕩所產(chǎn)生的新事物。沖：沖突，交融，交感。④不谷：又作“不榖”，和孤、寡意思相并列。用來比喻人沒有德行，所以絕后。古代王侯以此自警、自謙。⑤強梁：強勁有力，強橫霸道。⑥教父：教育的根本或指導思想。【譯文】道生出一，一又生出陰陽的二，二陰陽交合而生三，三則生出萬物。萬物都是背陰而向陽，陰陽二氣相互作用構成和諧。人們最厭惡的就是淪落到“孤”、“寡”、“不谷”的境地，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所，我把這句話當作施教的宗旨?！緳嗤⒔狻亢由瞎旱朗妓咭?。一生陰與陽也。陰陽生和氣，濁三氣，分為天地人也。天地共生萬物也。天施地化，人長養(yǎng)之也。萬物無不負陰而向陽，回心而就日。萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛，與氣通，故得久生也。言我教眾人，使去強為弱，去剛為柔。強梁，謂不信玄妙，背叛道德，不從經(jīng)教，尚勢任力也。不得其死者，為天所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命死也。王弼：萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得言無乎？有言有，一非二，如何有一有二，遂生乎三。從無之有，數(shù)盡乎斯。過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主。雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。朱元璋：以陰趨陽之道，皆以卑以就能成也。君子之習道如是乎。更逾以上古國王所稱孤寡不轂，此三字人人以為不貞之字，王者乃取名之，是謂謙也。魏源：傅奕作“人之所患”，“而王公以自稱也”。傅奕作“人之所以教我，亦我之所以教人”。又“教父”作“學父”。王弼作“人之所教，我亦義教之”?！揪饨馕觥勘菊碌那鞍氩糠种v的是老子的宇宙生成論。本章中老子講到了“道生一”，也就是第四十章中所講的“有生于無”。老子說到一、二、三這幾個數(shù)字，并不是單純地只看做是具體的事物和具體數(shù)量，而是表示“道”生萬物，是從少到多，從簡單到復雜的一個過程，這就是“沖氣以為和”。在這里老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇宙觀，對于千姿百態(tài)的萬物而言，“道”是獨一無二的。此外，老子還講了柔弱退守是處事的最高原則，謙受益，滿招損，這也合乎辯證之道。那什么是道生一呢？萬物與萬象是在道中產(chǎn)生的。物象雖有萬千之多，但卻具有統(tǒng)一性、完整性、整合性及同樣由道而生。道與一之間還有一層含義——多，沒有多也就沒有了一，沒有對于多的理解也就沒有對于一的感受。正如前面所說，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，多與一就是對立統(tǒng)一的。一生二，二就是陰陽，是整體中產(chǎn)生的相反相成的事物或概念。二生三就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了。如此長期以往，萬物萬象源源不絕，生而不絕，滅而不絕，一而多，多而一，萬象歸一，九九歸一，大道永遠。一生二，是從“一”中生成的既對立又統(tǒng)一的兩個方面、。一生二，強調的是和諧。沖氣以為和，那么沖氣究竟是哪一種氣呢？照后來《淮南子》所講，在還沒有天地的時候，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化而還沒有完全分化的時候，在這種情況中的氣就叫做沖氣。“沖”是道的一種性質。這里是老子對于物質與精神、現(xiàn)象與本質的理解。氣是無影無形的，變化無方，氣與氣相交合，就有了道生一、一生二、二生三、三生到萬物?！窘?jīng)典記誦】1.道生一，一生二，二生三，三生萬物。2.故物或損之而益，或益之而損。【知識鏈接】“孤”是古代王侯的自稱。《呂氏春秋?君守》里言：君名孤寡。注：“人君謙稱?！薄肚f子?盜跖》里言：凡人有此一德者，足以南面稱孤矣?！稇?zhàn)國策?齊策》里言：雖貴必以賤為本，雖高必以下為基，是以侯王稱孤寡不谷?！肮选币矠楣糯鹾畹闹t稱?！睹献?梁惠王下》言：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。《左傳?僖公三十二年》里言：寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。此外，又如：寡君、寡臣都是古代臣子對別國稱自己國君的謙稱。【智慧活用】處世韜略宓子賤得與失的選擇本章老子講述了“故物或損之而益，或益之而損”的大道理。世間所有一切事物，有時是受損反而獲益，有時是獲益反而受損。這其中的深意說不得，卻明得了。春秋戰(zhàn)國時期的宓子賤，魯國人，是孔子的弟子。有一次齊國攻打魯國，戰(zhàn)火迅速向魯國單父地區(qū)推進，此時的宓子賤正在單父做宰相。當時正值麥收的季節(jié)，眼下大片的麥子已經(jīng)成熟，很快就能夠收割入庫了?？墒菓?zhàn)爭一結束，不用想，這些到手的糧食就會讓齊國給霸占了去。宓子賤為此很是惱怒，當?shù)匾恍┼l(xiāng)親向宓子賤提出建議，說：“麥子很快就要熟了，我們應該搶在齊國軍隊到來之前，讓咱們這里的老百姓去收割，不管是誰種的，誰搶收到了就歸誰所有。這所謂是肥水不流外人田?！绷硗庖灿腥诉@樣認為：“是啊，這樣把糧食打下來，可以增收我們魯國的糧食。而齊國的軍隊也不能拿我們的麥子做軍糧，他們沒有糧食，自然也堅持不了多久?！北M管鄉(xiāng)中父老再三請求，但宓子賤仍然堅決不同意這樣的做法。過了一段時間，齊軍來了，如所預料的一樣，單父地區(qū)的小麥被一搶而空。為了這件事，鄉(xiāng)親父老們都埋怨宓子賤，魯國的大貴族季孫氏也異常憤怒，派使臣向宓子賤興師問罪。宓于賤說：“今天丟掉了麥子，明年我們可以再種。如果官府這次下達指令，讓百姓去搶收麥子，那些不種麥子的人則可能不勞而獲，得到不少好處，單父的百姓也許能搶回來一些麥子。但是那些趁火打劫的人以后便會年年期盼敵國的入侵，民風也會跟著越來越壞，您說對嗎？照實說來，我們一年的小麥產(chǎn)量，對于魯國的強弱的根本就沒什么影響，魯國不因為得到單父的麥子就強大起來，也不會因為失去單父這一年的小麥而衰弱下去。但是如果讓單父的老百姓心里都有了這種借敵國入侵就能獲取意外財物的心理，這才是真正危害我們魯國的大敵。如果真養(yǎng)成這樣的心理，到時候是很難整治的。要知道，這才是我們幾代人的巨大損失呀！”宓子賤采取這樣的做法，自然是有他的得失觀，他之所以拒絕父老的勸阻，讓入侵魯國的齊軍搶走了麥子，是認為失去的是有形的、有限的那一點點糧食，而如果讓民眾存有那種僥幸獲得財富的心理才是無形的、無限的、長久的損失。很多時候，小得與小失應該要分得清楚，看得明白，不能因為一時的小得而毀了以后的大得。明智的人對于得與失就看得很清楚，他們懂得應該如何舍與取，對此宓子賤就作出了正確的選擇，避免了以后的大患。商?？v橫一把牙刷引發(fā)的商機“物或損之而益，或益之而損”這個觀點，對于現(xiàn)代人來說，是蘊涵很大商機的。一個智慧的人如果能夠領略其中的精髓，并將其運用到商戰(zhàn)之中，就會從中發(fā)現(xiàn)隱藏著的無限商機，這樣帶來的利益就是極為大的了。牙刷是我們日常生活中不可缺少的必需品，然而對于這樣一種東西，你能從中發(fā)現(xiàn)隱藏的商機嗎？相信很少有人會觀察并注意到這一點，也正是這樣，所以才成就了明眼人的成功。日本的加藤信三就是一個通過一把牙刷對自已牙齒的損傷，從而對牙刷進行改造，為企業(yè)創(chuàng)造出巨額利潤的成功者。加藤信三是日本獅王牙刷公司的一名小職員。作為一個小職員，他也和其他的員工一樣，每天堅守自己的崗位，而且還經(jīng)常加班加點。這一天，加藤信三又加班到夜里才回家。第二天早晨床頭的鬧鐘準時地把他叫醒，他要去上早班了。不情愿的他起床后，便三下兩下匆匆忙忙地洗臉、刷牙。不料，加藤信三正在刷牙的候，突然由于過于著急和用力，牙齦被刷出血來。而加藤信三用的正是自己公司生產(chǎn)的牙刷，他一看自己的牙齦在流血，不由得十分惱火。因為他在平時刷牙時，牙齦出血的情況已不止一次發(fā)生過了，而且經(jīng)過檢查，他知道自己的牙齒是健康的。這樣，加藤信三懷著一肚子的牢騷和不滿趕到公司去上班，并準備向公司的技術部門再發(fā)一通牢騷。當加藤信三怒氣沖沖地來到公司，并準備沖進技術部的辦公室去撒氣時，他的腳步卻不由自主地漸漸放慢，沖動的大腦也漸漸平靜下來。他回到自己的辦公室里，開始和同事們討論刷牙時牙齦出血的問題，并且提出改變刷毛質地、改造牙刷造型、重新設計刷毛排列等各種改進方案。接下來，加藤信三決定通過實驗來驗證自己提出的方案的可行性。通過實驗，加藤信三發(fā)現(xiàn)一個最客易被大家忽略的細節(jié)：那就是由于牙刷毛的頂端是經(jīng)過機器切割的，所以全部呈銳利的直角，也就是說這就是加藤信三刷牙時牙齦經(jīng)常出血的真正原因！找到問題的所在后，加藤信三決定把牙刷改進方案定為改變刷毛的切割方式，把這些直角刷毛頂端都弄成圓角。經(jīng)過多次實驗后，加藤信三覺得可信的時候，便把這個成熟的改進方案正式提交給公司。公司上層通過討論決定，一致肯定加藤信三所提出的改進方案，于是迅速投入資金，把全部牙刷毛的頂端都改成圓角，并立即生產(chǎn)出新型的牙刷。經(jīng)過改進后的獅王牌牙刷投入到市場后，普遍受到顧客的歡迎，使得獅王牙刷公司的贏利大增。而對公司做出巨大貢獻的加藤信三也因此一路晉升，并最終成為公司的董事長。從加藤信三的成功事例中，我們很容易發(fā)現(xiàn)，不管是生活還是工作，總是會有很多不盡如人意的地方。但如果我們能夠善于關注身邊的細節(jié)，并引發(fā)問題與思考，那么或許這就會成為我們走向成功的起點。成功的人與碌碌無為的人的區(qū)別就在這里，你具不具備一雙銳利的眼睛，有沒有一種發(fā)現(xiàn)的精神，關鍵就是這樣。生活中，那些所謂的“損之而益”，其實就是給勇于積極進取的人作準備的；而相反，如果被一些微小的成功沖昏頭腦，并因此而自高自大的話，那自然也就會“益之而損”了。

媒體關注與評論

老子集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉。滿載寶藏。放下汲桶。唾手可得。    ——尼采    不讀老子一書，不知中國文化。    ——魯迅    老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。    ——胡適    《道德經(jīng)》肯定是未來大同世界家喻戶曉的一部書。    ——蒲克明(美國學者)    老子的思想中保存著內在而未誕生的最充分意義上的科學。    ——李約瑟

編輯推薦

《道德經(jīng)大全集(最新修訂版)》編輯推薦：全文以精練簡潔的九九八十一章，完美構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。《道德經(jīng)》雖只有五千余言，但它文約義豐，博大精深，涵蓋天地，被人們尊稱為“哲理詩”，是哲學的詩化表述?！兜赖陆?jīng)大全集(最新修訂版)》包含多個板塊，分別從譯文、解析、知識鏈接等詳細探討了老子的世界，真實體會了老子的思想，更是從智慧活用這一版塊，將人們與老子的思想拉近，真實貼近我們的生活。本文幾個版塊語言簡潔，條理分明，從做人、做事、快樂、修身、管理、學習、養(yǎng)生等方面選擇性地闡述了《道德經(jīng)》內的相關內容，使得我們可以輕松借用老子的思想在人生道路上更好地生活和工作，使我們短暫的生命獲得無盡的快樂與成功。

名人推薦

老子集大成——本書，像一個永不桔竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。 ——尼采 不讀老子一書，不知中國文化。 ——魯迅 老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。 ——胡適 本書肯定是未來大同世界家喻戶曉的一部書。 ——蒲克明（美國學者） 老子的思想中保存著內在而未誕生的最充分意義上的科學。 ——李約瑟

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