反對愛情

前言

譯序：真愛令人自由李根芳20世紀(jì)70年代的偶像明星劉文正有一首歌就叫《愛情》，歌詞并不長，卻道盡了愛情撲朔迷離、令人難以捉摸的特性。披著白圍巾、身高接近180厘米的劉文正唱著：“若我說我愛你，這就是欺騙了你；若我說我不愛你，這又是違背我心意?！本烤故裁词菒矍?？誰敢反對愛情？就像本書作者勞拉?吉普妮斯所述，愛情是個(gè)頤指氣使的老大，它要我們忠貞不貳，我們就不敢輕易違反造次；在愛情面前，人人成了小老百姓，臣服于位高權(quán)重的帝王，受其擺布；或是像簽了約的奴仆，任其使喚。然而，在一切都被解構(gòu)、凡事皆受挑戰(zhàn)的時(shí)代里，為什么獨(dú)獨(dú)愛情能繼續(xù)霸占寶座？何以一夫一妻的專偶制度永遠(yuǎn)受到眾人膜拜？無論是中外影視圈、政壇或是全球體育界，只要有人膽敢違禁，勢必受到各方圍剿追殺。因此無論是“天上掉下來的禮物”、“一時(shí)的意亂情迷”或是“犯了天下男人都會(huì)犯的錯(cuò)”，當(dāng)事人總要出面道歉，向社會(huì)大眾坦白認(rèn)錯(cuò)?；蚴窃拘蜗笸昝赖木蛹液媚腥耍蝗婚g各種代言皆被封殺，從此銷聲匿跡，“閉門思過”，甚至得用天價(jià)來挽救一切。但是，類似的戲碼從來沒有停止過。而且，我們知道，只要專偶制度存在，這出戲就一定會(huì)繼續(xù)上演。勞拉?吉普妮斯強(qiáng)調(diào)的專偶制度，未必是一夫一妻的婚姻制度，隨著同性婚姻漸受法律承認(rèn)，書中援引的例子可能也適用于同志婚姻。她的重點(diǎn)在于專偶制，特別是“真愛永恒專偶制”的神話。這樣的神話在近世似乎成了顛撲不破的真理，若有人膽敢質(zhì)疑，恐怕會(huì)立刻被人貼上“反社會(huì)”的標(biāo)簽。然而，成為專偶制度的信徒才是真正的愛的追隨者嗎？這有沒有可能其實(shí)是打著“真愛”名號(hào)，從事種種違反真愛的行徑呢？這是吉普妮斯站在悖論的角度，要求讀者跟著她一起深思的問題。我覺得全書最引人入勝的地方在于她借由批判理論來檢視現(xiàn)代親密關(guān)系與資本主義經(jīng)濟(jì)邏輯的相通性，她指出：“我們不可能拒絕愛，正是因?yàn)楝F(xiàn)代人被形塑成是渴求被滿足的存在，期望與人聯(lián)系，需要愛人和被愛。因?yàn)閻廴缪豪锏脑|(zhì)一樣重要，世界上其他一切充其量只是白開水?！边@樣一種對愛的信念與堅(jiān)持，和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)效率、工作倫理，其實(shí)是相輔相成的。她援用了?？隆耙?guī)訓(xùn)”的概念，強(qiáng)調(diào)資本主義工業(yè)社會(huì)利用“圓形監(jiān)獄”的邏輯，將專偶制愛情歌頌包裝成至高無上的美德與幸福，因此國家機(jī)器不需要處處站崗、時(shí)時(shí)設(shè)防，卻能達(dá)到無時(shí)無刻不在監(jiān)督人民的目的。我們對于工作上的表現(xiàn)和親密伴侶之間的關(guān)系，都可以“努力”來達(dá)成希冀的目標(biāo)，如果表現(xiàn)不盡如人意、關(guān)系不盡美好，那就是我們努力得不夠。除了國家對婚姻關(guān)系的規(guī)范制約、工作場所對專偶制的獎(jiǎng)“善”懲“惡”，在鞏固這套意識(shí)形態(tài)之外，現(xiàn)代美國社會(huì)也透過各種兩性關(guān)系暢銷書、心理咨詢，甚至是脫口秀節(jié)目，對人們進(jìn)行監(jiān)督與輔導(dǎo)，這便串聯(lián)成整個(gè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)消費(fèi)鏈，一切都可以拼裝在線完成?！吧饬x，在創(chuàng)造宇宙繼起之生命。生活的目的，在增進(jìn)人類全體之生活?！边@些崇高的目標(biāo)，就在“努力”之中得以實(shí)現(xiàn)。然而，這樣的邏輯是否是為了現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)而服務(wù)呢？事實(shí)上，當(dāng)代社會(huì)學(xué)家如吉登斯（Anthony Giddens）、貝克夫婦（Ulrich Beck & Elisabeth Beck-Gernsheim）都分別探討了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，已急劇地影響了現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)，也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)以來我們對親密關(guān)系的定義與了解。也許種種的逾越行徑，無非是挑戰(zhàn)僵化現(xiàn)況的革命行動(dòng)，透過這些逾越，我們開始去探問疆界從何而來？為誰所限？規(guī)范如何重寫？規(guī)則如何改訂？這當(dāng)然不是一本鼓吹婚外情的書，就如書名所示：Against Love，我的解讀是，專偶制度恐怕是以愛之名行反愛之實(shí)。既然是制度，自然有其生成的原因與捍衛(wèi)的價(jià)值觀。就像父權(quán)制度其來有自，但不見得是真理，前仆后繼的前人讓我們看到了爭取性別平等的成果，性別差異不該再成為限制就學(xué)或就業(yè)的理由，女性應(yīng)得以接受教育、發(fā)揮所長。長期以來，專偶制度被奉為真理，但是劈腿事件仍然層出不窮，就像攪亂一池春水的雜質(zhì)，逼得我們不得不去誠實(shí)地面對究竟這一切出了什么問題。不可否認(rèn)的是，人是社會(huì)動(dòng)物，我們確實(shí)需要相濡以沫的陪伴，但是親密關(guān)系和愛情為什么必須是一體的？若是追溯歷史演化，現(xiàn)代專偶（婚姻）制度其實(shí)是相當(dāng)晚近的產(chǎn)物，我們卻被緊緊圈住，在其天羅地網(wǎng)下，幾乎無處遁逃（現(xiàn)在更有小報(bào)新聞、八卦媒體隨侍在側(cè)）。從西方歷史觀之，古希臘文共有四個(gè)詞來指涉英文的love，分別是eros，agape，philia，storge。eros是激情的愛，往往有色欲的渴望；agape是對家人、配偶的愛，包含了尊重；philia和友愛相近，也可擴(kuò)及群體；storge通常指的是父母對子女的情感，含有寵愛的意味。在現(xiàn)代的愛情神話里，我們似乎要求對方要能給予這四種不同的愛，否則就是對方不夠愛自己的明證。雖然吉普妮斯講的是浪漫愛，但有時(shí)讀著讀著，我仿佛也看到許多父母對子女的愛的影子。也許從這本書里，我們可以從她的析論中看見自己也看見別人，在辛勤工作、努力求愛的同時(shí)，不妨停下來想想：這一切究竟是為了什么？我相信，真愛令人自由，不僅是自己，也包括對方。

內(nèi)容概要

對大多數(shù)當(dāng)代人來說，偶爾打打野味，與全心擁戴一夫一妻制，兩者之間并沒有什么了不得的沖突。衡量配偶物質(zhì)資產(chǎn)與社會(huì)資產(chǎn)已內(nèi)化到愛情心理與欲望的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)里，當(dāng)“伴我一生”，“忠貞不渝”等支撐愛情的柱石一根根坍塌時(shí)，婚姻還會(huì)是愛情的終極夢想嗎？勞拉·吉普妮斯深入考察了現(xiàn)代人心靈的困境與欲望，試圖從另一個(gè)角度討論婚姻制度和愛情教條之疑惑，其觀點(diǎn)可謂一針見血，鞭辟入里?？钟袑⒛銖膼矍榈臏厝徉l(xiāng)里震出之虞，所以閱讀前請系好安全帶，免得你脆弱的感情就此碎尸萬段。

作者簡介

勞拉·吉普妮斯（Laura Kipnis）
美國西北大學(xué)廣播電視電影系教授，也是文化及媒體批評家，談?wù)擃I(lǐng)域包括性別議題和當(dāng)代文化。曾于2007年來臺(tái)參加第七屆“性/別政治”超薄型國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，討論的題目是“色情無價(jià)”。

書籍目錄

讀前須知/1
緒論：我剛好遇到了/4
第一章 愛的勞動(dòng)
愛情一定要“努力”維持 /18
愛情的最低工作時(shí)數(shù) / 20
我們自己選擇了愛情？/25
愛情政權(quán)的維和部隊(duì) / 34
和諧社會(huì)需要的愛情關(guān)系/ 39
偷情：小小的烏托邦世界/46
論辯與悲歌 /53
第二章 家庭集中營
現(xiàn)代愛情的特點(diǎn)/67
親密關(guān)系的種種輔助維生系統(tǒng)/74
伴侶錯(cuò)綜復(fù)雜的需求/81
愛情的文法課課程/93
“不可以”列表/96
通俗文化中的“反”愛情 /109
第三章 愛的藝術(shù)
偷來的時(shí)光：偷情的時(shí)光 /129
偷情也是藝術(shù)/134
當(dāng)?shù)谌咛みM(jìn)家門/139
就算配偶不在場??/141
關(guān)于欺騙/148
捉奸在床/158
改變與反對改變/161
第四章 追求幸福
在壓抑和解放間掙扎的我們/173
還有誰支持婚姻制度/176
公眾人物的私生活/183
配偶風(fēng)格/188
“我愿意效忠”國家？/198
反對愛情的寓言/217
愛與工作/224
愛情VS反對愛情/232

章節(jié)摘錄

一、第一章：愛的勞動(dòng)在這個(gè)房間里所有私通者請起立，包括在過去、現(xiàn)在和未來不忠的妻子，處處留情的丈夫，還有迷途的家庭伴侶。一天到晚幻想外遇的人，也請起立。曾在偷腥通俗劇里扮演“另一個(gè)男人”、“另一個(gè)女人”這類配角的也別坐著，有疑心病的配偶或婚姻偵探，“我3點(diǎn)打電話到你辦公室，他們說你剛走！”或被戴綠帽的老公，忍氣吞聲的老婆。當(dāng)然，你可能（至少在意識(shí)上）不知道自己是其中一員。你可以花一秒鐘想想這個(gè)可能性，或者趕快打個(gè)電話：“喔，沒事，只是看看你在干嗎！”擅長背叛的專家很快就明白，我們可不是在討論一夜情。短暫的露水姻緣，喝得半醉的糊涂賬，在市郊隱秘住所的交換伴侶游戲，或在后現(xiàn)代美國，其他能夠外遇又不會(huì)留下痕跡的種種機(jī)會(huì)。我們活在一個(gè)性致勃勃的時(shí)代， 這個(gè)文化一方面極度突顯性欲，一方面又維持新教的基本精神，兩者旗鼓相當(dāng)，比例平衡。據(jù)估計(jì)，伴侶間至少有一次不忠記錄的比例從20%?70%不等，這意味著你基本上選擇的是在這類行為里偏好的立場，而不是反映實(shí)情。不管確切數(shù)字為何，而且說真的，我們一定要像社會(huì)科學(xué)家和養(yǎng)雞場管理人一樣，斤斤計(jì)較那些數(shù)字嗎？很顯然，偶爾打打野味，與全心擁戴一夫一妻制，兩者之間并沒有什么了不得的沖突。我們之中不少人在必要時(shí)都有一套說辭，如“空腹時(shí)就不該喝酒”，或是多年來懂得以吹毛求疵的精確，策略性地解釋各種例外，如“在外地的不算數(shù)”、“口交不算數(shù)”等。一些有先見之明者，早就和伴侶約法三章，對這類情事睜一只眼閉一只眼，“僅此一次，下不為例”、“不能有半點(diǎn)隱瞞”等規(guī)則，不過據(jù)說這類規(guī)則較常出現(xiàn)在非異性戀關(guān)系里。我要再次強(qiáng)調(diào)的是，這類統(tǒng)計(jì)數(shù)字并非全然可信。但是我們不是在討論與自己或配偶的約法三章，或者“不過是性而已，沒什么大不了”。我們要談的是，婚外情─動(dòng)了心的真感情：親密的互動(dòng)、能重新被喚起的激情、傾情告白、理想化、愛的宣言—分享彼此最喜歡的書、童年回憶、抱怨情感關(guān)系的不滿，甚至是表白最深沉的自我等。最后不得不痛苦地向摯友或?qū)I(yè)傾聽者求助，后者可是所費(fèi)不貲。因?yàn)橄萑霅酆拥膬扇丝赡芏加屑沂一虬閭H，這場斷不了的熱愛得偷偷摸摸地進(jìn)行，這讓你的整個(gè)世界天翻地覆。換句話說，我們要談的是矛盾。在我們這個(gè)時(shí)代里，愛情正是日益滋長壯大的矛盾。不忠是進(jìn)入這個(gè)充滿矛盾與焦慮世界的門檻，也是看清當(dāng)今愛情倫理的一種方式。它是個(gè)想象的空間，也是真實(shí)的事件。我的意思是，無論你是否報(bào)名參加華麗客輪，我們都是在同一條船上─除非你誓死不從。二、我們都知道幸福的婚姻需要努力：我們在這勞工密集的親密關(guān)系教義問答里被教育得很好—努力，努力，努力；如果兩者都需要苦其心志，那工作和下班后的差別在哪兒？工作/家庭、辦公室/臥室，你可以不照表抄課嗎？幸福的關(guān)系或許需要努力，但不幸的是，一旦觸及到愛，努力往往會(huì)過了頭，這時(shí)努力是行不通的。就情欲來說，玩才是王道?；蛘呷缇穹治鰩焷啴?dāng)?菲立普（Adam Phillips）所述：“在我們的情欲生活里??不可能努力維系關(guān)系，就好像你不可能決定要勃起或是打算做一個(gè)夢一樣。事實(shí)上，如果需要努力，你知道一定有問題，有些東西已經(jīng)不在了?！比欢覀冞€是在這里辛勤耕耘。這到底是怎么發(fā)生的？工作倫理竟然滲透到人類存在的一切范疇，就算下了班，也不能玩—或是到處留情。當(dāng)然工作倫理很早以前就滲透到休閑范疇，原本是抽離工作的休息，現(xiàn)在則是費(fèi)力去休閑。你發(fā)現(xiàn)自己不斷在工作后重復(fù)操勞時(shí)，也就是當(dāng)你在“努力鍛煉塑身”之際，一切都搭上工作倫理也不是什么新說法，這和中產(chǎn)階級(jí)文化有密不可分的關(guān)系。下回在你凌晨4點(diǎn)躺在床上，思索著自我價(jià)值或社會(huì)價(jià)值這類存在理由的問題時(shí)，不妨想想這一點(diǎn)：“我真的成就了什么？”但是究竟何時(shí)工廠的修辭成了愛情的預(yù)設(shè)語言—這難道意味著要改善家庭關(guān)系，應(yīng)該用勞資雙方的集體談判來取代婚姻咨詢嗎？一夫一妻制變成勞動(dòng)，欲望由契約來組織，賬務(wù)和忠實(shí)好比是勞工付出的勞動(dòng)，婚姻如同家庭工廠，通過嚴(yán)格的生產(chǎn)紀(jì)律來管理，使得所有的妻子、丈夫、家庭伴侶都被現(xiàn)有的機(jī)制緊緊綁住。這真的是我們所說的幸福關(guān)系嗎？關(guān)于欺騙我們也別忘了自我厭惡?；蛟S值得一提的是，如果自認(rèn)為是個(gè)好人，那么欺騙枕邊人實(shí)在不是件快樂的事，那些偷來的光陰總是有代價(jià)的。即使你偶爾聽到，為維系長期的配偶關(guān)系，可以容忍某種程度的互相欺騙，美國人通常會(huì)說這是“歐洲人”的作風(fēng)，也就是說，一個(gè)遙遠(yuǎn)而有些骯臟的概念。事實(shí)上，最近在法國針對對一夫一妻制的態(tài)度所作的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他們和美國人并無二致。但是提到配偶欺騙這個(gè)主題的道德負(fù)擔(dān)，提到動(dòng)物王國的典型代表，或是身體主人與其下半身器官的模擬，光是思考這些問題，可能就需要各種自我形象緩沖裝置：酒精是最典型的，通常再加上一點(diǎn)自圓其說，對自己播放的三角關(guān)系用古老爬蟲類的大腦來解套。不過讓我們承認(rèn)誠實(shí)本身就是個(gè)充滿欺騙的主題，這使得任何對誠實(shí)站得住腳的自我反思，都顯得有些不可靠。事實(shí)上是，集體社會(huì)生活要求所有人習(xí)慣性地欺騙，沒有一個(gè)人可以宣稱自己未受污染。有誰從來沒有謊稱生病而請假？或謊稱某個(gè)親人過世但其實(shí)人家還活著？有誰從來沒有過編造理由爽約，好去做別的事，或者可以什么事都不做？我們游走于變幻莫測的社會(huì)，面臨困難的人際關(guān)系處境，或是進(jìn)退兩難的局面時(shí)，欺騙并不罕見。每個(gè)社會(huì)化的個(gè)體都知道，集體存在勢必會(huì)有某種程度的欺騙，如“你看起來很不錯(cuò)”、“我打電話給你”等，而且我們大概也都意識(shí)到，如果沒有欺騙，社會(huì)運(yùn)作可能會(huì)停止。你不必變成王爾德，也知道要維系友誼、保住工作、和親人或配偶的親戚們來往，有時(shí)甚至只是想讓一天好好過，都需要展現(xiàn)虛假的一面。集體生活要求的欺騙形式遠(yuǎn)比社交謊言來得更加復(fù)雜細(xì)致。研究欺騙的社會(huì)科學(xué)家在報(bào)告中指出，欺騙別人不但是一種自動(dòng)的社會(huì)行為，愿意被騙同樣是自動(dòng)行為，指的是知道某人在說謊，不過通常的情況是我們未必知道。有可能是我們并不想知道真相。研究者猜測有這種可能。人類實(shí)際上通常很不擅長判斷真假，我們一般依賴的線索，跟真正的誠實(shí)與否根本毫不相干，比如說眼神游移、顏面神經(jīng)抽搐、說話時(shí)遲疑不決。就算有人堅(jiān)持他們非常有自信可以偵測判斷別人是否說謊，就算我們的司法系統(tǒng)取決于面對面判斷的精確性，但那些訓(xùn)練有素者察覺出謊言的成功率卻還是不超過50%，換言之，這跟亂猜的結(jié)果相去不遠(yuǎn)。受挫的欺騙研究者被迫得出結(jié)論：人類沒有充分的動(dòng)機(jī)去偵測謊言，甚至可能出于自我保護(hù)，而對知道真相存有偏見。要維系關(guān)系，成功的欺騙偵測顯然沒有幫助。不成功的欺騙偵測反而是比較明智的策略，成功偵測朋友和親密伴侶習(xí)慣性的謊言，只會(huì)造成自己的寂寞孤單。騙子和不知道真相的被騙者之間成功的欺騙行為，是復(fù)雜的人際關(guān)系協(xié)議。不過即使某種程度的欺騙是社交生活的一部分，即使謊言偵測有違我們的最大利益，維系現(xiàn)代配偶生活的基本前提是，我們不會(huì)欺騙親密伴侶。我們認(rèn)為親密關(guān)系應(yīng)遠(yuǎn)離一般社交虛偽和敷衍了事，是能夠彼此真心以待的私人凈土。一般認(rèn)為，如果兩人不能坦誠相待，這個(gè)關(guān)系也就玩完了，至少絕大多數(shù)的美國人在受訪時(shí)，都表達(dá)了這種信念。這可是克林頓執(zhí)政年代，權(quán)威意見、問卷調(diào)查以及茶余飯后閑談最熱門的話題—為什么希拉里在面對克林頓長期的欺騙，卻不從這個(gè)婚姻出走，她沒有離婚也常被視為是她自己道德上的失敗，失控的企圖心往往成了大家推論出的主因。根據(jù)親密關(guān)系典范原則，通奸罪并不限于通奸的一夫一妻制，更糟的是，這項(xiàng)罪責(zé)玷污了誠實(shí)，這原本是通奸行為發(fā)生前最被看重的原則。毫無疑問的是，任何相信透明是親密關(guān)系的必要條件的人，逮住配偶說謊，絕對是一大傷害，我們大部分的人都這么想。被騙通常令人感到不受尊重，甚至是被羞辱。諷刺的是，被欺騙的理由通常是因?yàn)椴幌雮θ??！霸谀硞€(gè)層次上”算計(jì)過，真相可能令某人或某事有風(fēng)險(xiǎn)，而欺騙在某種棘手的情況下，看起來似乎沒那么糟。通常這種情況是當(dāng)我們的責(zé)任和欲望有所沖突，例如社會(huì)或配偶對我們有所要求，我們的內(nèi)在生命又渴望別的的時(shí)候。但是，想要魚與熊掌兼得，本來就是弗洛伊德的心理學(xué)。我們是分裂的，在這一刻是自我（ego），下一刻是本我（id）。更重要的是，無論社會(huì)化和內(nèi)在暴徒、罪惡感和自我懲罰如何要求我們?nèi)骓槒?，兩者仍然同時(shí)發(fā)生，受到從未完全臣服于現(xiàn)實(shí)原則的幻想和希望的擺布。擁有不止一個(gè)欲望是現(xiàn)代親密關(guān)系最大的禁忌，但是把性欲完全囚禁到緊密的家庭范疇，默默接受一個(gè)先行萎縮的欲望世界，對某些人而言，與自我背叛無異—這里的自我指的是最分裂，也最不妥協(xié)的飽滿“自我”。

媒體關(guān)注與評論

辛辣又令人著迷??極其有趣??以散文的犀利筆鋒，表達(dá)對婚姻迷思的精彩控訴，以及對不忠的贊揚(yáng)。——《紐約客》該是時(shí)候有人跳出來戳破我們對愛情和兩人關(guān)系的理想主義想象了?！都~約郵報(bào)》 如果你認(rèn)為家庭價(jià)值不僅僅是愛你的家人，還包括更重要、更好的東西，請避開這本書，以免讀后中風(fēng)?！度A盛頓郵報(bào)》 吉普妮斯的論述讀起來就像辛辣又脫俗的小說，敘說一樁不忠外遇的開始、過程和結(jié)束。——《泰晤士報(bào)文學(xué)副刊》 若要一個(gè)人不享受吉普妮斯帶來的震撼，大概要有一副鐵石心腸??有趣又精明??論述有力且有根據(jù)?！吨ゼ痈缯搲瘓?bào)》 令人驚奇的慧黠，美妙的筆鋒??吉普妮斯結(jié)合記者的活力和哲學(xué)家的腦袋??無論你是否同意，吉普妮斯的論證方式讓《反對愛情》充滿震撼，同時(shí)也令人捧腹大笑??就算是最幸福的已婚者，也會(huì)喜歡這本書的挑釁味道?！顿M(fèi)城詢問報(bào)》以刀鋒般銳利的智慧和逗趣的諷刺筆調(diào)，吉普妮斯將一夫一妻制的浪漫迷思完全打破?！冻霭嬲咧芸?/pre>


編輯推薦
《反對愛情:那些外遇者教我的事兒》編輯推薦：一部挑戰(zhàn)社會(huì)倫理底線的驚世駭俗之作。有外遇的人，請全部起立?；孟脒^外遇但還沒付諸實(shí)行的，也請起立。扮演第三者還有被戴綠帽的老公、忍氣吞聲的老婆，也請起立。還有誰是坐著的嗎？婚姻這個(gè)當(dāng)代最重要的愛情制度，產(chǎn)品不良率（離婚率）已經(jīng)高達(dá)50%，但從來沒有人怪罪婚姻的生產(chǎn)流程有問題：戀人們照樣失控地奔向禮堂，毫不在乎自己有一半機(jī)率成為愛情的瑕疵品。讓我們大膽想象一種可能性：離婚人數(shù)之所以暴增，會(huì)不會(huì)因?yàn)榛橐鲋贫纫呀?jīng)不適合這個(gè)年代，就像“室內(nèi)電話”無法滿足現(xiàn)代人隨時(shí)需要溝通的需求，所以我們需要“手機(jī)”一樣？“伴我一生”，“忠貞不渝”這種持續(xù)了三百多年的愛情觀，已經(jīng)是眾人臣服的最大黨，在它之前人人軟腳，沒人敢反抗。美國最有影響力的社會(huì)學(xué)家勞拉?吉普妮斯重磅巨著大陸首次面世。這位嗆辣的美國西北大學(xué)教授，決心站出來對抗暴政，企圖推翻愛情的模式。她希望用最激烈的方式，將你從愛情的溫柔鄉(xiāng)里震出。所以閱讀前請系好安全帶，免得你脆弱的感情就此碎尸萬段?；橐?，其實(shí)是一個(gè)統(tǒng)治陰謀……跟吉普妮斯比，李銀河都OUT了！歡迎拍磚！歡迎吐口水！作者犀利地批判了人類對婚姻制度的迷戀式順從，直指兩性情感最不堪目睹現(xiàn)實(shí)面。挑戰(zhàn)人類一夫一妻的“專偶制”倫理底線，質(zhì)疑婚姻制度的合理性。是迄今為止，全球唯一一本質(zhì)疑婚姻制度和愛情的兩性情感之書。我們選擇適合的伴侶，精密地計(jì)算他們的資產(chǎn)，仔細(xì)地衡量每個(gè)可能人選在市場上的價(jià)值，刮除浪漫的假面，我們都是不折不扣的現(xiàn)實(shí)主義者，手上拿著小型計(jì)算器、卡尺和放大鏡?，F(xiàn)代愛情真正的蛻變，在于衡量配偶物質(zhì)資產(chǎn)與社會(huì)資產(chǎn)，已內(nèi)化到愛情心理與欲望的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)里。如果伴侶只是彼此的監(jiān)獄、如果愛的功利目的與愛的理想背離，如果婚姻——我們遵循維系的習(xí)俗——為使愛情保持忠貞的制度變成忠貞的最大破壞者時(shí)，我們還要不要愛下去？





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