菊與刀

內(nèi)容概要

　　
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美國人類學(xué)家魯思?本尼迪克特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。
《菊與刀》最初是美國人類學(xué)家魯思?本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調(diào)查分析報告，旨在指導(dǎo)美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本。1946年正式出版，1949年出版日文版，在美國、日本等引起強烈反響。事實上，美國政府戰(zhàn)后對日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書的分析基本一致。本書被認為是研究日本民族性的必讀書。

作者簡介

魯思·本尼迪克特（1887—1948）
美國當代著名文化人類學(xué)家。1919年進入哥倫比亞大學(xué)，師從美國文化人類學(xué)之父弗蘭茨?博厄斯專攻文化人類學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對日本、羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，其中以對日本的研究，即《菊與刀》一書成就最大。
著作以《菊與刀》、《文化模式》為代表，另著有《種族：科學(xué)與政治》、《祖尼印第安人的神話學(xué)》等。

書籍目錄

第一章　了解日本
第二章　面對戰(zhàn)爭的日本人
第三章　各守本分
第四章　明治維新
第五章　對歷史和社會負恩的人
第六章　于細微處報恩
第七章　難以承受的情義
第八章　名譽重于一切
第九章　充滿人情的世界
第十章　道德帶來的困境
第十一章　修煉自我境
第十二章　兒童教育
第十三章　戰(zhàn)敗后的日本

章節(jié)摘錄

第二章 面對戰(zhàn)爭的日本人任何文化在傳統(tǒng)上對戰(zhàn)爭的看法都是獨立的。而西方國家在戰(zhàn)爭正統(tǒng)觀念的差異中都存有某些共同點。在戰(zhàn)爭中它們的表現(xiàn)很是相同：在號角吹響時那就是政府在告訴大家要全民皆兵了；在局部戰(zhàn)役失敗后政府一般會鼓舞士兵的士氣；在傷亡人數(shù)達到一定比例時政府就會考慮投降；在和文化差異不大的其他國家作戰(zhàn)時，政府在對待戰(zhàn)俘問題上應(yīng)遵守哪些被公認的行動規(guī)則等。   而日本人對戰(zhàn)爭的看法，則完全表現(xiàn)在他們的人生觀以及對個人所要擔當?shù)呢熑紊?。在系統(tǒng)地研究日本的文化和日本人的行為時，他們和我們的戰(zhàn)爭觀念所形成的差異無足輕重；相對于他們所提出的我們必須予以回應(yīng)的與日本人有關(guān)的性格問題來說，無論是哪種行為都可能是重要的。 美國和日本在評判戰(zhàn)爭正義性的標準上是完全不一樣的，而且他們在對國際形勢的判斷上也必然有所不同。美國人覺得軸心國的侵略行徑是整場戰(zhàn)爭的罪魁禍首，德意日三國對于世界的征服行動是在蓄意踐踏世界和平。當軸心國在“滿洲里”、埃塞俄比亞或波蘭攫取那里的權(quán)力時，就開始推行他們壓迫弱小民族的邪惡政策。他們公然違背“共同生存”或至少是違背自由企業(yè)“門戶開放”的國際法。而日本人對于這些卻有完全相反的看法。他們覺得各國擁有絕對的主權(quán)是世界處在無政府狀態(tài)的真正根源。因此他們必須建立起一種等級制度——這當然是在他們的領(lǐng)導(dǎo)之下，因為在日本人看來，日本是真正的唯一和徹底的等級國家，因而只有他們才最能理解在世界上“各守本分”的必要性。日本實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，也平定了叛亂，還完成了公路、電力與鋼鐵等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。據(jù)日本官方的統(tǒng)計，國內(nèi)的青少年在公立學(xué)校接受教育的比例是99.5%。所以日本人覺得到了幫助他的中國兄弟一把的時機。日本和“大東亞”各國同屬一個人種，因此他們要把美國、英國與俄國人從該地區(qū)趕走——“滾回老家”。日本還認為東南亞各國應(yīng)統(tǒng)一在一個用國際等級制穩(wěn)固下來的世界中。我們將在下一個章節(jié)考察日本這種等級思想在其文化中的深層含義。建立“大東亞共榮圈”是日本人最喜歡的幻想?？刹恍业氖?，那些被日本占領(lǐng)的國家并沒有此種幻想。即便是在戰(zhàn)敗之后日本也未從道義上否定其建立“大東亞共榮圈”的這一理想，就連那些熱愛和平的士兵也沒有去指責日本在大陸和西南太平洋地區(qū)的這一理想。今后日本在相當長的一段時間里，勢必還會保持某些與生俱來的思想，其中最重要的就是對等級制度的信仰與崇拜。對于崇尚自由的美國人而言，這種想法簡直不可理喻，可我們必須去了解日本人所謂的等級制度對他們意味著什么，日本人認為的等級制度在他們那里起到了哪些積極的作用。同樣，支撐著日本取得戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)仍舊是不能讓美國人所理解的。日本人鼓吹精神必定能戰(zhàn)勝物質(zhì)，認為美國只不過是個有軍備優(yōu)勢的大國而已！日本人告訴我們，他們對這些早已了解，可他們從不在意。有份日本人常看的報紙《每日新聞》，這份報紙版面常登這類的話：“如果我們害怕那些數(shù)字我們就不會開戰(zhàn)，敵人的無窮資源并不是因為這場戰(zhàn)爭才被創(chuàng)造出來的。” 即便是在日本打勝仗之時，他們的政治家、高級統(tǒng)帥以及軍人也一再這么說，這場戰(zhàn)爭不是軍備較量，而是美日兩國的物質(zhì)和精神兩種信仰的決斗。當美國贏得戰(zhàn)爭的勝利之時，他們?nèi)匀粡娬{(diào)，在這場決戰(zhàn)中物質(zhì)力量必將失敗。這一信仰理所當然地成了日本在塞班島和硫黃島戰(zhàn)敗時的一種常見的托詞，可它并非是專門為他們的失敗而杜撰的借口。在連戰(zhàn)連勝的數(shù)月間，這一信仰是日軍的進軍號角，而且早在他們偷襲珍珠港之前就已成為盡人皆知的一個口號。20世紀30年代，前陸軍大臣荒木大將是個狂熱的軍國主義分子，他在《告日本國民書》里寫道：“日本的真正使命是弘揚和宣揚皇道，使之傳播四海。力量懸殊不是我們要關(guān)心的事，我們有什么必要擔心物質(zhì)呢？” 可事實上日本人也和其他從事侵略戰(zhàn)爭的國家一樣為戰(zhàn)備儲備擔憂。20世紀30年代，日本稅收中用于軍備的費用呈天文數(shù)字迅速增長。日本在偷襲珍珠港時，動用了全國稅收的一半用于陸海軍建設(shè)，而民用支出只占了政府財政總支出的17%。由此可知，與西方各國的不同并非是日本對物質(zhì)軍備的漠不關(guān)心。在日本人看來：軍艦和大炮只不過是不滅的“日本精神”的外在呈現(xiàn)。這只是種象征，好比武士的刀是武士道的象征一樣。 與一貫崇拜實力的美國相同，日本在鼓吹非物質(zhì)資源這一方面是一成不變的。和美國一樣，日本也在實施全民增產(chǎn)運動，而這種運動的前提是建立在它獨特的精神基礎(chǔ)之上的。在日本人看來精神意味一切，是永恒不變的。物質(zhì)雖然必要，但卻是次要的，也是短暫的。日本的廣播電臺曾宣揚：“物質(zhì)資源歷來是有限的。但從來就沒有永不改變的物質(zhì)，這就是世間真理。”這種對精神的信仰在戰(zhàn)爭中得到了充分體現(xiàn)。日軍手冊上的口號是“以我戰(zhàn)士之精銳對敵人數(shù)之眾多，以我血肉之軀對敵裝備之精良”，這種軍隊的指導(dǎo)思想是傳統(tǒng)的，而非專門為這場戰(zhàn)爭設(shè)定。日軍手冊的第一頁就用大字印著“閱之必勝”。那些對美國軍艦進行自殺式攻擊的日本飛行員就是精神優(yōu)于物質(zhì)的最好說明。日本人稱這支部隊為“神風(fēng)特攻隊”?！吧耧L(fēng)”的這一說法來自13世紀曾讓日本本土免遭成吉思汗入侵的那股颶風(fēng)，那陣從天而降的颶風(fēng)摧毀了成吉思汗的船隊，并解救了日本。     日本的精英階層也把崇尚精神高于物質(zhì)的這一信條對民眾進行宣揚。譬如，當一個日本人在工廠連續(xù)工作了12小時，又讓徹夜的轟炸弄得筋疲力盡時，他們就會教導(dǎo)說，“人越累，他的意志與精神就越發(fā)昂揚”，“越是疲憊的時候，也是越能鍛煉人的意志力的時候”。當國民在冬天的防空洞挨凍時，日本體育組織就會通過無線電廣播號召人們做體操御寒，還會說做體操不僅能代替供暖設(shè)備和被褥，還能替代不再能維持國民正常體力且十分匱乏的食品，“當然，只怕有人會說，人連飯都吃不飽，還做什么體操啊？不！人越是吃不飽，就越要用其他辦法來增強體質(zhì)?！闭f白了就是，要通過額外的體力消耗來增強自我的體質(zhì)。美國人計算人的體力可供利用時的標準，是要看這個人昨天睡了8小時還是5小時，他的飲食營養(yǎng)是否符合標準，是否存在寒冷等其他客觀因素?？扇毡救司透静幌嘈朋w能的儲備，恰恰相反，他們認為美國人的那套就是物質(zhì)至上主義。日本在戰(zhàn)爭期間的廣播更是極端，居然說戰(zhàn)斗中人的精神甚至能戰(zhàn)勝死亡這一自然現(xiàn)象。有家電臺播放過一位飛行員英勇征服死亡的奇跡：“空戰(zhàn)結(jié)束，日機以小編隊返回機場。一位上尉是最先回來的一批。他跳下飛機后，用望遠鏡觀察天空，一架一架地數(shù)著部下的飛機陸續(xù)返回。他臉色蒼白，神情十分鎮(zhèn)靜，一直數(shù)到最后一架飛機著陸，并立即寫了一份飛行報告，緊接著他向司令部走去，向司令官作了報告?？伤麆倛蟾嫱昃屯蝗坏乖诘厣狭恕Ｔ趫龅能姽賯凂R上上前幫忙，但他已經(jīng)死了。檢查時才發(fā)現(xiàn)他的身體已經(jīng)涼了，致命傷是由一顆擊中胸部的子彈造成的。按照常識，剛斷氣的人身體是不會涼的?？缮衔镜纳眢w冷得像冰一樣。他必定是早就死了，支撐他作完飛行報告的是他的意志與精神。所以可以肯定的是，上尉身上所具有的強烈責任心創(chuàng)造了這個奇跡?！?很顯然，美國人會認為這只是個荒誕的笑話，而受過高等教育的日本人卻并沒有對此類廣播付之一笑。首先他們指出這個上尉的英雄事跡確實是個“神奇的事實”。為什么就不能出現(xiàn)這類奇跡？人的精神和意志是可以訓(xùn)練的。很顯然，這個空軍上尉是受過精神意志訓(xùn)練的高手。假如說全日本都了解“完美的精神意志是永垂不朽的”，那么在這個把“責任”看做是自己全部生命的空軍上尉的身體中，這種精神意志怎么就不能停留數(shù)小時呢？日本人一直相信，人的精神意志是能夠通過特殊的修煉達到至高無上的境界的。很明顯，這位空軍上尉正是習(xí)練了此道，才有了如此卓越的成績。

媒體關(guān)注與評論

日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美而剛?cè)岵绹鐣W(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚。她著力闡述日本傳統(tǒng)文化之二元陛，她也領(lǐng)悟到了這種矛盾性。    ——日本文學(xué)大師三島由紀夫    日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而在種種矛盾的極端對立中，卻又令人難以置信地保持著統(tǒng)一。    ——魯思·本尼迪克特    著者的學(xué)識能力讓人稱奇。盡管她一次也沒有到過日本，卻搜集了這么多如此重要的事實。雖然都是些一目了然的日常事情，可著者正是根據(jù)這些事實生動確切地描繪出日本人的精神世界和文化風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，還推導(dǎo)出關(guān)于日本文化最基本，而且最具決定意義的各種特征。    ——日本著名評論家川島武宜

編輯推薦

《菊與刀(彩圖典藏版)》編輯推薦：現(xiàn)代日本學(xué)第一書，全球銷量3000萬！深層次、全方位揭示日本人的性格隱秘！世界公認現(xiàn)代“日本學(xué)”之源！研究日本民族特性的最權(quán)威讀本！研究日本民族性的必讀書！1、《菊與刀(彩圖典藏版)》是一部闡述日本民族文化的著作，在眾多研究日本文化的著作中，可謂扛鼎之作，被認為開了“日本學(xué)”之先河。2、《菊與刀(彩圖典藏版)》從日本人生活方式和典型事件入手，于生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族繞不過的經(jīng)典讀本。3、本次再版精裝，除了在翻譯上修訂錯訛，通暢語言，而且精選出與文字內(nèi)容相關(guān)的珍貴圖片作為本書插圖，既提高了《菊與刀(彩圖典藏版)》的可讀性、收藏性，又更方便讀者的理解、體會。

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日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美而剛?cè)岵绹鐣W(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚。她著力闡述日本傳統(tǒng)文化之二元性，她也領(lǐng)晤到了這種矛盾性。 ——日本文學(xué)大師 三島由紀夫 日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而在種種矛盾的極端對立中，卻又令人難以置信地保持著統(tǒng)一。 ——魯思·本尼迪克特 著者的學(xué)識能力讓人稱奇。盡管她一次也沒有到過日本，卻搜集了這么多如此重要的事實。雖然都是些一目了然的日常事情，可著者正是根據(jù)這些事實生動確切地描繪出日本人的精神世界和文化風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，還推導(dǎo)出關(guān)于日本文化最基本，而且最具決定意義的各種特征。 ——回本著名評論家 川島武宜

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