菊與刀

內(nèi)容概要

　　
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美國(guó)人類學(xué)家魯思?本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。
《菊與刀》最初是美國(guó)人類學(xué)家魯思?本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。1946年正式出版，1949年出版日文版，在美國(guó)、日本等引起強(qiáng)烈反響。事實(shí)上，美國(guó)政府戰(zhàn)后對(duì)日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書(shū)的分析基本一致。本書(shū)被認(rèn)為是研究日本民族性的必讀書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

魯思·本尼迪克特（1887—1948）
美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類學(xué)之父弗蘭茨?博厄斯專攻文化人類學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)日本、羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，其中以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書(shū)成就最大。
著作以《菊與刀》、《文化模式》為代表，另著有《種族：科學(xué)與政治》、《祖尼印第安人的神話學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

第一章　了解日本
第二章　面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的日本人
第三章　各守本分
第四章　明治維新
第五章　對(duì)歷史和社會(huì)負(fù)恩的人
第六章　于細(xì)微處報(bào)恩
第七章　難以承受的情義
第八章　名譽(yù)重于一切
第九章　充滿人情的世界
第十章　道德帶來(lái)的困境
第十一章　修煉自我境
第十二章　兒童教育
第十三章　戰(zhàn)敗后的日本

章節(jié)摘錄

第二章 面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的日本人任何文化在傳統(tǒng)上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法都是獨(dú)立的。而西方國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)正統(tǒng)觀念的差異中都存有某些共同點(diǎn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中它們的表現(xiàn)很是相同：在號(hào)角吹響時(shí)那就是政府在告訴大家要全民皆兵了；在局部戰(zhàn)役失敗后政府一般會(huì)鼓舞士兵的士氣；在傷亡人數(shù)達(dá)到一定比例時(shí)政府就會(huì)考慮投降；在和文化差異不大的其他國(guó)家作戰(zhàn)時(shí)，政府在對(duì)待戰(zhàn)俘問(wèn)題上應(yīng)遵守哪些被公認(rèn)的行動(dòng)規(guī)則等。   而日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，則完全表現(xiàn)在他們的人生觀以及對(duì)個(gè)人所要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任上。在系統(tǒng)地研究日本的文化和日本人的行為時(shí)，他們和我們的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念所形成的差異無(wú)足輕重；相對(duì)于他們所提出的我們必須予以回應(yīng)的與日本人有關(guān)的性格問(wèn)題來(lái)說(shuō)，無(wú)論是哪種行為都可能是重要的。 美國(guó)和日本在評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的標(biāo)準(zhǔn)上是完全不一樣的，而且他們?cè)趯?duì)國(guó)際形勢(shì)的判斷上也必然有所不同。美國(guó)人覺(jué)得軸心國(guó)的侵略行徑是整場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，德意日三?guó)對(duì)于世界的征服行動(dòng)是在蓄意踐踏世界和平。當(dāng)軸心國(guó)在“滿洲里”、埃塞俄比亞或波蘭攫取那里的權(quán)力時(shí)，就開(kāi)始推行他們壓迫弱小民族的邪惡政策。他們公然違背“共同生存”或至少是違背自由企業(yè)“門(mén)戶開(kāi)放”的國(guó)際法。而日本人對(duì)于這些卻有完全相反的看法。他們覺(jué)得各國(guó)擁有絕對(duì)的主權(quán)是世界處在無(wú)政府狀態(tài)的真正根源。因此他們必須建立起一種等級(jí)制度——這當(dāng)然是在他們的領(lǐng)導(dǎo)之下，因?yàn)樵谌毡救丝磥?lái)，日本是真正的唯一和徹底的等級(jí)國(guó)家，因而只有他們才最能理解在世界上“各守本分”的必要性。日本實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，也平定了叛亂，還完成了公路、電力與鋼鐵等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。據(jù)日本官方的統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)的青少年在公立學(xué)校接受教育的比例是99.5%。所以日本人覺(jué)得到了幫助他的中國(guó)兄弟一把的時(shí)機(jī)。日本和“大東亞”各國(guó)同屬一個(gè)人種，因此他們要把美國(guó)、英國(guó)與俄國(guó)人從該地區(qū)趕走——“滾回老家”。日本還認(rèn)為東南亞各國(guó)應(yīng)統(tǒng)一在一個(gè)用國(guó)際等級(jí)制穩(wěn)固下來(lái)的世界中。我們將在下一個(gè)章節(jié)考察日本這種等級(jí)思想在其文化中的深層含義。建立“大東亞共榮圈”是日本人最喜歡的幻想。可不幸的是，那些被日本占領(lǐng)的國(guó)家并沒(méi)有此種幻想。即便是在戰(zhàn)敗之后日本也未從道義上否定其建立“大東亞共榮圈”的這一理想，就連那些熱愛(ài)和平的士兵也沒(méi)有去指責(zé)日本在大陸和西南太平洋地區(qū)的這一理想。今后日本在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，勢(shì)必還會(huì)保持某些與生俱來(lái)的思想，其中最重要的就是對(duì)等級(jí)制度的信仰與崇拜。對(duì)于崇尚自由的美國(guó)人而言，這種想法簡(jiǎn)直不可理喻，可我們必須去了解日本人所謂的等級(jí)制度對(duì)他們意味著什么，日本人認(rèn)為的等級(jí)制度在他們那里起到了哪些積極的作用。同樣，支撐著日本取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)仍舊是不能讓美國(guó)人所理解的。日本人鼓吹精神必定能戰(zhàn)勝物質(zhì)，認(rèn)為美國(guó)只不過(guò)是個(gè)有軍備優(yōu)勢(shì)的大國(guó)而已！日本人告訴我們，他們對(duì)這些早已了解，可他們從不在意。有份日本人?？吹膱?bào)紙《每日新聞》，這份報(bào)紙版面常登這類的話：“如果我們害怕那些數(shù)字我們就不會(huì)開(kāi)戰(zhàn)，敵人的無(wú)窮資源并不是因?yàn)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)才被創(chuàng)造出來(lái)的?！?即便是在日本打勝仗之時(shí)，他們的政治家、高級(jí)統(tǒng)帥以及軍人也一再這么說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備較量，而是美日兩國(guó)的物質(zhì)和精神兩種信仰的決斗。當(dāng)美國(guó)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之時(shí)，他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)，在這場(chǎng)決戰(zhàn)中物質(zhì)力量必將失敗。這一信仰理所當(dāng)然地成了日本在塞班島和硫黃島戰(zhàn)敗時(shí)的一種常見(jiàn)的托詞，可它并非是專門(mén)為他們的失敗而杜撰的借口。在連戰(zhàn)連勝的數(shù)月間，這一信仰是日軍的進(jìn)軍號(hào)角，而且早在他們偷襲珍珠港之前就已成為盡人皆知的一個(gè)口號(hào)。20世紀(jì)30年代，前陸軍大臣荒木大將是個(gè)狂熱的軍國(guó)主義分子，他在《告日本國(guó)民書(shū)》里寫(xiě)道：“日本的真正使命是弘揚(yáng)和宣揚(yáng)皇道，使之傳播四海。力量懸殊不是我們要關(guān)心的事，我們有什么必要擔(dān)心物質(zhì)呢？” 可事實(shí)上日本人也和其他從事侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家一樣為戰(zhàn)備儲(chǔ)備擔(dān)憂。20世紀(jì)30年代，日本稅收中用于軍備的費(fèi)用呈天文數(shù)字迅速增長(zhǎng)。日本在偷襲珍珠港時(shí)，動(dòng)用了全國(guó)稅收的一半用于陸海軍建設(shè)，而民用支出只占了政府財(cái)政總支出的17%。由此可知，與西方各國(guó)的不同并非是日本對(duì)物質(zhì)軍備的漠不關(guān)心。在日本人看來(lái)：軍艦和大炮只不過(guò)是不滅的“日本精神”的外在呈現(xiàn)。這只是種象征，好比武士的刀是武士道的象征一樣。 與一貫崇拜實(shí)力的美國(guó)相同，日本在鼓吹非物質(zhì)資源這一方面是一成不變的。和美國(guó)一樣，日本也在實(shí)施全民增產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)的前提是建立在它獨(dú)特的精神基礎(chǔ)之上的。在日本人看來(lái)精神意味一切，是永恒不變的。物質(zhì)雖然必要，但卻是次要的，也是短暫的。日本的廣播電臺(tái)曾宣揚(yáng)：“物質(zhì)資源歷來(lái)是有限的。但從來(lái)就沒(méi)有永不改變的物質(zhì)，這就是世間真理?！边@種對(duì)精神的信仰在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了充分體現(xiàn)。日軍手冊(cè)上的口號(hào)是“以我戰(zhàn)士之精銳對(duì)敵人數(shù)之眾多，以我血肉之軀對(duì)敵裝備之精良”，這種軍隊(duì)的指導(dǎo)思想是傳統(tǒng)的，而非專門(mén)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)定。日軍手冊(cè)的第一頁(yè)就用大字印著“閱之必勝”。那些對(duì)美國(guó)軍艦進(jìn)行自殺式攻擊的日本飛行員就是精神優(yōu)于物質(zhì)的最好說(shuō)明。日本人稱這支部隊(duì)為“神風(fēng)特攻隊(duì)”?！吧耧L(fēng)”的這一說(shuō)法來(lái)自13世紀(jì)曾讓日本本土免遭成吉思汗入侵的那股颶風(fēng)，那陣從天而降的颶風(fēng)摧毀了成吉思汗的船隊(duì)，并解救了日本。     日本的精英階層也把崇尚精神高于物質(zhì)的這一信條對(duì)民眾進(jìn)行宣揚(yáng)。譬如，當(dāng)一個(gè)日本人在工廠連續(xù)工作了12小時(shí)，又讓徹夜的轟炸弄得筋疲力盡時(shí)，他們就會(huì)教導(dǎo)說(shuō)，“人越累，他的意志與精神就越發(fā)昂揚(yáng)”，“越是疲憊的時(shí)候，也是越能鍛煉人的意志力的時(shí)候”。當(dāng)國(guó)民在冬天的防空洞挨凍時(shí)，日本體育組織就會(huì)通過(guò)無(wú)線電廣播號(hào)召人們做體操御寒，還會(huì)說(shuō)做體操不僅能代替供暖設(shè)備和被褥，還能替代不再能維持國(guó)民正常體力且十分匱乏的食品，“當(dāng)然，只怕有人會(huì)說(shuō)，人連飯都吃不飽，還做什么體操??？不！人越是吃不飽，就越要用其他辦法來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)?！闭f(shuō)白了就是，要通過(guò)額外的體力消耗來(lái)增強(qiáng)自我的體質(zhì)。美國(guó)人計(jì)算人的體力可供利用時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是要看這個(gè)人昨天睡了8小時(shí)還是5小時(shí)，他的飲食營(yíng)養(yǎng)是否符合標(biāo)準(zhǔn)，是否存在寒冷等其他客觀因素?？扇毡救司透静幌嘈朋w能的儲(chǔ)備，恰恰相反，他們認(rèn)為美國(guó)人的那套就是物質(zhì)至上主義。日本在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的廣播更是極端，居然說(shuō)戰(zhàn)斗中人的精神甚至能戰(zhàn)勝死亡這一自然現(xiàn)象。有家電臺(tái)播放過(guò)一位飛行員英勇征服死亡的奇跡：“空戰(zhàn)結(jié)束，日機(jī)以小編隊(duì)返回機(jī)場(chǎng)。一位上尉是最先回來(lái)的一批。他跳下飛機(jī)后，用望遠(yuǎn)鏡觀察天空，一架一架地?cái)?shù)著部下的飛機(jī)陸續(xù)返回。他臉色蒼白，神情十分鎮(zhèn)靜，一直數(shù)到最后一架飛機(jī)著陸，并立即寫(xiě)了一份飛行報(bào)告，緊接著他向司令部走去，向司令官作了報(bào)告?？伤麆倛?bào)告完就突然倒在地上了。在場(chǎng)的軍官們馬上上前幫忙，但他已經(jīng)死了。檢查時(shí)才發(fā)現(xiàn)他的身體已經(jīng)涼了，致命傷是由一顆擊中胸部的子彈造成的。按照常識(shí)，剛斷氣的人身體是不會(huì)涼的?？缮衔镜纳眢w冷得像冰一樣。他必定是早就死了，支撐他作完飛行報(bào)告的是他的意志與精神。所以可以肯定的是，上尉身上所具有的強(qiáng)烈責(zé)任心創(chuàng)造了這個(gè)奇跡?！?很顯然，美國(guó)人會(huì)認(rèn)為這只是個(gè)荒誕的笑話，而受過(guò)高等教育的日本人卻并沒(méi)有對(duì)此類廣播付之一笑。首先他們指出這個(gè)上尉的英雄事跡確實(shí)是個(gè)“神奇的事實(shí)”。為什么就不能出現(xiàn)這類奇跡？人的精神和意志是可以訓(xùn)練的。很顯然，這個(gè)空軍上尉是受過(guò)精神意志訓(xùn)練的高手。假如說(shuō)全日本都了解“完美的精神意志是永垂不朽的”，那么在這個(gè)把“責(zé)任”看做是自己全部生命的空軍上尉的身體中，這種精神意志怎么就不能停留數(shù)小時(shí)呢？日本人一直相信，人的精神意志是能夠通過(guò)特殊的修煉達(dá)到至高無(wú)上的境界的。很明顯，這位空軍上尉正是習(xí)練了此道，才有了如此卓越的成績(jī)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

日本是個(gè)極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人尊為至美而剛?cè)岵?jì)……美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，在對(duì)日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚。她著力闡述日本傳統(tǒng)文化之二元陛，她也領(lǐng)悟到了這種矛盾性。    ——日本文學(xué)大師三島由紀(jì)夫    日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而在種種矛盾的極端對(duì)立中，卻又令人難以置信地保持著統(tǒng)一。    ——魯思·本尼迪克特    著者的學(xué)識(shí)能力讓人稱奇。盡管她一次也沒(méi)有到過(guò)日本，卻搜集了這么多如此重要的事實(shí)。雖然都是些一目了然的日常事情，可著者正是根據(jù)這些事實(shí)生動(dòng)確切地描繪出日本人的精神世界和文化風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，還推導(dǎo)出關(guān)于日本文化最基本，而且最具決定意義的各種特征。    ——日本著名評(píng)論家川島武宜

編輯推薦

《菊與刀(彩圖典藏版)》編輯推薦：現(xiàn)代日本學(xué)第一書(shū)，全球銷量3000萬(wàn)！深層次、全方位揭示日本人的性格隱秘！世界公認(rèn)現(xiàn)代“日本學(xué)”之源！研究日本民族特性的最權(quán)威讀本！研究日本民族性的必讀書(shū)！1、《菊與刀(彩圖典藏版)》是一部闡述日本民族文化的著作，在眾多研究日本文化的著作中，可謂扛鼎之作，被認(rèn)為開(kāi)了“日本學(xué)”之先河。2、《菊與刀(彩圖典藏版)》從日本人生活方式和典型事件入手，于生動(dòng)的敘述中進(jìn)行有力論析，語(yǔ)言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族繞不過(guò)的經(jīng)典讀本。3、本次再版精裝，除了在翻譯上修訂錯(cuò)訛，通暢語(yǔ)言，而且精選出與文字內(nèi)容相關(guān)的珍貴圖片作為本書(shū)插圖，既提高了《菊與刀(彩圖典藏版)》的可讀性、收藏性，又更方便讀者的理解、體會(huì)。

名人推薦

日本是個(gè)極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人尊為至美而剛?cè)岵?jì)……美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，在對(duì)日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚。她著力闡述日本傳統(tǒng)文化之二元性，她也領(lǐng)晤到了這種矛盾性。 ——日本文學(xué)大師 三島由紀(jì)夫 日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而在種種矛盾的極端對(duì)立中，卻又令人難以置信地保持著統(tǒng)一。 ——魯思·本尼迪克特 著者的學(xué)識(shí)能力讓人稱奇。盡管她一次也沒(méi)有到過(guò)日本，卻搜集了這么多如此重要的事實(shí)。雖然都是些一目了然的日常事情，可著者正是根據(jù)這些事實(shí)生動(dòng)確切地描繪出日本人的精神世界和文化風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，還推導(dǎo)出關(guān)于日本文化最基本，而且最具決定意義的各種特征。 ——回本著名評(píng)論家 川島武宜

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