蔣孔陽評傳

前言

　　中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽先生，1923年1月23日生于四川萬縣（今重慶萬州市），1946年畢業(yè)于前中央政治學(xué)校經(jīng)濟(jì)系，1951年從海光圖書館調(diào)到復(fù)旦大學(xué)新聞系、中文系，從事美學(xué)和文藝學(xué)的教學(xué)與科研工作。歷任復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、文藝?yán)碚摻萄惺抑魅巍⒚缹W(xué)研究室主任、藝術(shù)教研室主任、復(fù)旦大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會委員等。他曾是中共上海市委宣傳部特邀研究員、上海社科院文學(xué)研究所兼職研究員、農(nóng)工民主黨中央咨監(jiān)會常委兼復(fù)旦大學(xué)總支主任委員等。1991年，鑒于蔣孑L陽先生在文藝學(xué)美學(xué)研究中所取得的卓越成就，上海市人民政府授予他“上海市首屆文學(xué)藝術(shù)杰出貢獻(xiàn)獎”。1991年10月，蔣孔陽先生獲得了國務(wù)院“政府特殊津貼”和證書。1995年12月6日，蔣孔陽又獲贈“世紀(jì)寶鼎”子鼎。這些殊榮是蔣孔陽先生在文藝學(xué)美學(xué)研究領(lǐng)域所取得的巨大成就的見證。蔣孔陽先生一生的研究工作主要由四個方面組成：一是文藝?yán)碚撆c批評研究。上世紀(jì)50年代初，蔣孔陽先生在復(fù)旦中文系教授文學(xué)理論課程。后來，他結(jié)合教學(xué)進(jìn)行研究，出版了《文學(xué)的基本知識》、《論文學(xué)藝術(shù)的特征》和論文集《形象與典型》等著作。他還注重理論與批評實(shí)踐的結(jié)合，從青年時(shí)代起，他就開始寫作品評論和賞析文章，一直持續(xù)到晚年。二是西方美學(xué)研究。上世紀(jì)60年代初，蔣孔陽先生開設(shè)美學(xué)課程，并參與了伍蠡甫先生主持的《西方文論選》的編譯工作，撰寫了《德國古典美學(xué)》。翻譯了《近代美學(xué)史述評》等著作；從1990到1999年，蔣孔陽先生還主持了《西方美學(xué)通史》的研究工作。三是中國古典美學(xué)研究。蔣孔陽先生對中國古典美學(xué)情有獨(dú)鐘，一直想撰寫一本《中國美學(xué)史》，為此他做了大量的準(zhǔn)備工作。上世紀(jì)70年代中后期，蔣孔陽先生開始了先秦音樂美學(xué)思想的研究，后來又陸續(xù)進(jìn)行了唐詩美學(xué)和中國繪畫美學(xué)方面的研究，在中外美學(xué)會議上，他還就孔子的美學(xué)思想做過學(xué)術(shù)報(bào)告。晚年的時(shí)候，蔣孔陽先生還做了大量中國美學(xué)方面的讀書筆記。第四是美學(xué)理論研究。蔣孔陽先生一生都在為建設(shè)具有中國本土特色的文藝學(xué)美學(xué)思想、推進(jìn)中國文藝學(xué)美學(xué)思想研究的現(xiàn)代化進(jìn)程而努力?！睹缹W(xué)新論》是他美學(xué)思想的總結(jié)之作，形成了以實(shí)踐論為核心、立足于審美關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)理論體系。蔣孔陽先生的學(xué)術(shù)研究是從文學(xué)理論開始的。蔣孔陽先生上世紀(jì)50年代的文論思想，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生過重要影響，至今依然值得我們借鑒。他早年受朱光潛先生《文藝心理學(xué)》、《談美》等著作的影響，將蘇聯(lián)的畢達(dá)可夫及其老師季摩菲耶夫的文學(xué)基本原理，與他解放前學(xué)過的西方文論思想以及中國古代的文論思想相結(jié)合，又加上他個人的文學(xué)鑒賞體會，并通過對中國古代的詩歌、小說及現(xiàn)代的魯迅小說等文藝作品進(jìn)行論證，建構(gòu)了他50年代的文論思想。蔣孔陽先生50年代的文論雖然不可避免地打上了時(shí)代的烙印，但其中包含著他充沛的激情、對文學(xué)作品的真情實(shí)感和切身體驗(yàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。有些成果在他本人后來的美學(xué)研究中也得到了繼承和發(fā)展，并有所突破。到1977年形象思維問題的大討論，蔣孔陽先生繼續(xù)他以前的文論思考，使他的文學(xué)理論思想更深刻、更系統(tǒng)，更重視文學(xué)藝術(shù)的自身規(guī)律。形象、形象思維及典型等問題是他這一時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面的主要研究點(diǎn)。他還將這些文論思想貫徹到自己的文藝批評實(shí)踐當(dāng)中，寫下了一系列的評論文章。蔣孔陽先生對西方美學(xué)的研究主要集中在西方美學(xué)理論史方面，并貫穿他一生的研究歷程。在20世紀(jì)60年代，蔣孔陽先生開始改教美學(xué)課程，他的德國古典美學(xué)研究也是從這個時(shí)候開始的。蔣孔陽先生十分重視德國古典美學(xué)在西方美學(xué)史上的重要性。面對這樣一個重要而復(fù)雜的研究對象，蔣孔陽先生用淺易曉暢、娓娓動人的文筆，闡釋了六位德國古典美學(xué)家的觀點(diǎn)，發(fā)掘德國古典美學(xué)的積極意義，并指出其不足之處，契合了當(dāng)時(shí)文藝學(xué)美學(xué)界的需求，有提綱挈領(lǐng)、針砭時(shí)弊的作用。1990年底，蔣孔陽先生等主持申報(bào)的《西方美學(xué)通史》作為國家社科基金“八五”重點(diǎn)規(guī)劃課題立項(xiàng)。經(jīng)過編寫組近十年的共同努力，終于在1999年底完稿。這一龐大的研究工程把我國西方美學(xué)史的研究提高到了一個新的水平，有力地推動了我國西方美學(xué)史的研究，對當(dāng)代中國美學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)也產(chǎn)生了重要影響。蔣孔陽先生對中國古典美學(xué)一直情有獨(dú)鐘。20世紀(jì)70年代末，蔣孔陽先生被允許回到教研組，他利用這段時(shí)間每天到復(fù)旦圖書館看書，開始研究中國先秦音樂美學(xué)思想。到1984年，蔣孔陽先生基本完成了《先秦音樂美學(xué)思想論稿》的書稿。在書中，他注重將審美意識與美學(xué)思想相結(jié)合，把先秦音樂美學(xué)思想與中國上古時(shí)期的哲學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來進(jìn)行研究，并對先秦音樂美學(xué)思想中“和”、“禮”等核心范疇進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，形成了獨(dú)特的研究方法。后來，蔣孔陽先生對唐詩也作了研究，寫下了大量的讀書筆記，把唐詩之美納入到了中國古典藝術(shù)美的范疇中，歸納了唐詩的美學(xué)特征。對中國繪畫美學(xué)，蔣孔陽先生也下了很大功夫，初步形成了較為系統(tǒng)的理論和觀點(diǎn)。在研究方法上，蔣孔陽先生把中西方繪畫美學(xué)的相關(guān)問題進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)其異同，以凸顯中國繪畫美學(xué)的獨(dú)特性。他在對中國繪畫的起源和發(fā)展歷史進(jìn)行梳理和。歸納的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國繪畫美學(xué)的一般性特征，闡述了中國繪畫美學(xué)思想中的主體思想和整體的精神境界。同時(shí)，蔣孔陽先生還對孔子等人的美學(xué)思想進(jìn)行研究，寫了一批研究論文。這些成果構(gòu)成了蔣孔陽先生中國古典美學(xué)研究的主要內(nèi)容。更為重要的是，經(jīng)過長期不懈的研究，蔣孔陽先生形成了“以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系學(xué)說”①，這一思想主要集中在《美學(xué)新論》中。1980年，蔣孔陽的研究論文《美和美的創(chuàng)造》刊載在《學(xué)術(shù)月刊》3月號上。在這篇文章里，蔣孔陽先生首次提出了“美在創(chuàng)造中”的主張。1983年，蔣孔陽先生開始正式撰寫《美學(xué)新論》這一總結(jié)性著作。他以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，提出“美在創(chuàng)造中”，將審美活動視為“恒新恒異的創(chuàng)造”。他的“多層累的突創(chuàng)”說，不僅解釋了美的形成和創(chuàng)造的緣由，而且揭示了審美意識歷史變遷的基本規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，蔣孔陽先生還力圖突破主客對立的思維方式，超越那種認(rèn)為美是現(xiàn)成的、凝固的本質(zhì)，既強(qiáng)調(diào)自然本身的屬性對于美的生成的重要性，又強(qiáng)調(diào)了人在自然對象成為審美對象過程中的主體地位，形成了自己的特點(diǎn)。蔣孔陽的美學(xué)思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)觀，是馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展，其開放變動的研究格局和思想內(nèi)涵為后來的美學(xué)研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動了中國當(dāng)代文藝學(xué)美學(xué)思想研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，具有重要的價(jià)值和意義。蔣孔陽先生的美學(xué)思想以馬克思主義的唯物史觀為基礎(chǔ)，充分尊重他人的研究成果和經(jīng)驗(yàn)，借鑒吸收了中西方美學(xué)思想中有益的成分，不僅推動了中國當(dāng)代文藝學(xué)美學(xué)思想研究的民族化和現(xiàn)代化進(jìn)程，而且其獨(dú)特的研究視角和切入點(diǎn)，在美學(xué)理論研究和中西方美學(xué)比較研究等方面都具有重要的方法論意義。蔣孔陽先生以實(shí)踐論為核心，將審美關(guān)系作為美學(xué)研究的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，改變了傳統(tǒng)的本質(zhì)主義的美學(xué)思考方式，為美學(xué)研究提出了新路徑。蔣孔陽先生從闡釋人與現(xiàn)實(shí)的各種關(guān)系開始，將審美關(guān)系建立在人類的實(shí)踐活動和現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上，認(rèn)為在審美關(guān)系中，主體可以超越物質(zhì)對象本身的局限，從具體的感性形象本身獲得愉悅，并激發(fā)主體的情感和想象力對對象進(jìn)行創(chuàng)造性的體驗(yàn)。這就把審美對象和審美主體統(tǒng)一到具體的審美關(guān)系中去，強(qiáng)調(diào)了美的動態(tài)、歷史生成的特點(diǎn)，以及主體、客體和主客體關(guān)系的變動性和發(fā)展性，并把三者放置于人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系之中，突破了實(shí)在論美學(xué)和認(rèn)識論美學(xué)的局限，顛覆了主客二元對立和形而上學(xué)的思維模式。在中西比較的廣闊視野中，他建構(gòu)了面向未來的、具有民族特色的文藝學(xué)美學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了中西美學(xué)思想之間的有效交流和融合。從整體上看，蔣孔陽先生一生都在為建立具有民族特色的文藝學(xué)美學(xué)理論而工作，為此他重視中西美學(xué)的比較研究。他不僅在宏觀上對中西方美學(xué)思想進(jìn)行比較和辨異，而且還研究了中西方美學(xué)中的具體問題。這些研究對建立有中國特色的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論、促進(jìn)中國美學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要作用。先秦音樂美學(xué)思想、唐詩美學(xué)和中國繪畫美學(xué)等三方面構(gòu)成了蔣孔陽先生中國古代美學(xué)研究的主要內(nèi)容。這些研究與他對西方美學(xué)的研究和文藝?yán)碚撗芯肯噍o相成，構(gòu)成了蔣孔陽先生學(xué)術(shù)思想的整體。《德國古典美學(xué)》等專著和論文是他對西方美學(xué)研究的總結(jié)，而《美學(xué)新論》則是蔣孔陽先生將中西美學(xué)思想相互融通而創(chuàng)新的成果?？梢哉f，蔣孔陽先生一生都在對中西方美學(xué)思想的比較研究進(jìn)行思考，并作了長期、多樣和扎實(shí)的研究工作。蔣孔陽先生還十分重視整體把握與微觀剖析的結(jié)合，并根據(jù)研究對象的不同特點(diǎn)，采取不同的、符合研究對象本身特點(diǎn)的研究方法。例如在分析德國古典美學(xué)時(shí)，蔣孔陽先生運(yùn)用馬克思主義的歷史觀點(diǎn)和階級觀點(diǎn)，分析了德國古典美學(xué)形成和發(fā)展的原因，但他并沒有停留在對其階級局限性的分析和批判上，而是進(jìn)行綜合考慮，從政治經(jīng)濟(jì)狀況、物質(zhì)生活和科學(xué)文化藝術(shù)所達(dá)到的水平，以及德國古典美學(xué)家們本身各方面的修養(yǎng)等方面分析了德國古典美學(xué)取得巨大成就的原因。這使得整個分析過程顯得細(xì)致翔實(shí)。在研究先秦音樂美學(xué)思想的過程中，蔣孔陽先生把音樂與中國上古時(shí)期的社會生活和哲學(xué)思想聯(lián)系起來，勾勒了先秦音樂美學(xué)思想形成和發(fā)展的大致輪廓，把當(dāng)時(shí)諸多學(xué)派關(guān)于音樂的美學(xué)思想作為一個整體，并在整體視野下發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，做到了普遍性與特殊性、共性與個性的統(tǒng)一；同時(shí)，他還以“和”、“禮樂”等核心概念為統(tǒng)領(lǐng)，探討先秦音樂美學(xué)思想發(fā)展和演進(jìn)的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上逐一論述先秦諸子不同的音樂主張，提出了將審美意識和美學(xué)思想相結(jié)合的美學(xué)研究方法等。蔣孔陽先生的美學(xué)思想兼收并蓄、博采眾長，又推陳出新、自出機(jī)杼，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神和開放的理論品質(zhì)，其深厚的學(xué)術(shù)造詣與關(guān)注生活的真摯情感使其美學(xué)思想能夠始終激蕩著歷史的深沉感、思索的睿智感和詩性情懷。他一生堅(jiān)持“真理占有我，而不是我占有真理”的學(xué)術(shù)追求，其美學(xué)思想超越了當(dāng)時(shí)諸美學(xué)學(xué)派的局限性和自身的有限性，具有綜合的廣度和深度，有著深厚的人文氣息和對人的美的本質(zhì)追求的價(jià)值力度，并把美學(xué)研究放到對人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和提升的高度，具有廣闊的發(fā)展空間。蔣孔陽先生的美學(xué)思想是融通中西、貫穿古今和指向未來的?？v觀蔣孔陽先生的一生，追求美、自然、自由和純真，做自己感興趣的事情，實(shí)現(xiàn)自己的理想，是他人生的主題。他熱愛自然，喜歡與大自然親近交流，在這種坦誠的交流中，蔣孔陽先生感覺精神上是自由的、愉快的。這種真誠無私的精神也一直伴隨著蔣孔陽的學(xué)術(shù)研究。對于學(xué)術(shù)研究，蔣孔陽先生不帶有利益觀念和主觀成見，全是憑借著發(fā)自內(nèi)心的對文學(xué)和美學(xué)的興趣和熱愛進(jìn)行著不懈努力。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他被分配在中國農(nóng)民銀行鎮(zhèn)江支行工作，一年可以領(lǐng)到18個月的工資，他稱之為“坐以待幣的生活”，但他認(rèn)為這不是自己所想從事的工作，因?yàn)樗械娇菰?、無趣，所以在1948年，他毅然辭職到當(dāng)時(shí)的海光圖書館工作，此后就一直獻(xiàn)身于自己所鐘愛的文學(xué)和美學(xué)的研究事業(yè)。他晚年多次說如果來生再給他一次選擇的機(jī)會，他仍會選擇這一職業(yè)，哪怕不給他錢，他也會選擇自己所熱愛的工作。蔣孔陽先生坦誠博大的心胸對其學(xué)術(shù)研究有著至關(guān)重要的作用。他心胸寬廣，對人和藹友善，他既坦誠地對待自己的研究工作，也坦誠地對待他人。在蔣孔陽先生的一生中，他對朱光潛、宗自華等老一輩學(xué)者始終懷著尊敬的心；對同輩學(xué)人，他一直友好相待，尊重他人的研究成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；對待學(xué)術(shù)后輩，無論是認(rèn)識的還是不認(rèn)識的，他都愛護(hù)、提攜和幫助。蔣孔陽先生一直強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要做加法，不做減法，反對學(xué)派劃分，反對通過批判其他學(xué)者來抬高自己，反映了他對各家學(xué)術(shù)思想的充分尊重。汲其所長，為我所用。只有這樣，學(xué)術(shù)研究才能不斷進(jìn)步。在近半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)歷程中，蔣孔陽先生作為一個美的探尋者，既是一位嚴(yán)謹(jǐn)持重的學(xué)者，也是一位真誠忠厚的長者。在他成長、發(fā)展和工作的人生歲月里，他總是平等待人，念情于學(xué)者的斯文和學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，守護(hù)著一個讀書人的本色，追求讀書人的品格、境界和覺醒。他不但在為學(xué)上注重寬容精神，而且在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上也從不排斥異己，采取“為學(xué)不爭一家勝，著述但求百家鳴”的治學(xué)態(tài)度。蔣孔陽先生的學(xué)術(shù)胸襟在學(xué)界是有目共睹的，并在美學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。值得一提的是，在蔣孔陽50多年的學(xué)術(shù)歷程中，與他相伴終生的愛人濮之珍教授對他一直鼎力支持，讓他能夠全身心地投入到學(xué)術(shù)研究當(dāng)中。四在這近一年的時(shí)間里，我一直在思考怎樣撰寫出一部貼近先生生活和‘學(xué)術(shù)思想實(shí)際的書稿，并對此做了構(gòu)思和準(zhǔn)備。但由于這一年多以來，諸事繁雜，一直沒能集中精力撰寫，影響了書稿的進(jìn)度?，F(xiàn)在，我請我的博士生王懷義同學(xué)根據(jù)我的研究計(jì)劃撰寫了第五、六、七、九、十章，其余六章由我執(zhí)筆，最后由我通稿。這樣做一是為了保證書稿按時(shí)完成；二是因?yàn)閼蚜x在2007年與我一起撰寫《從實(shí)踐美學(xué)到實(shí)踐存在論美學(xué)》時(shí)，對包括蔣先生在內(nèi)的實(shí)踐美學(xué)思想已有一定的了解，一起撰寫這本評傳，我們可以相互討論，以深化對蔣先生學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識和理解。為了體現(xiàn)傳記的特點(diǎn)，使蔣先生的形象豐富真實(shí)，我特地采訪了蔣先生的親屬、朋友和學(xué)生等，如師母濮之珍教授、蔣先生的朋友余開祥教授、蔣先生的女兒蔣年女士，以及朱立元教授和張玉能教授等人。濮先生提供了本書中許多珍貴的照片，文末還附了鄭元者教授編撰的《蔣孔陽年譜簡編》，在此一并致謝。朱志滎2010年3月

內(nèi)容概要

朱志榮、王懷義所著的《蔣孔陽評傳》為了體現(xiàn)傳記的特點(diǎn)，使蔣先生的形象豐富真實(shí)，作者特地采訪了蔣先生的親屬、朋友和學(xué)生等，如師母濮之珍教授、蔣先生的朋友余開祥教授、蔣先生的女兒蔣年女士，以及朱立元教授和張玉能教授等人。濮先生提供了《蔣孔陽評傳》中許多珍貴的照片，文末還附了鄭元者教授編撰的《蔣孔陽年譜簡編》。

作者簡介

朱志榮，男，1961年生，安徽省天長市人，丈學(xué)博士，華東師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會理事，中國古代文學(xué)理論學(xué)會理事，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事，中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事，上海市美學(xué)學(xué)會副會長。個人專著主要有《中國藝術(shù)哲學(xué)》、《慷德美學(xué)思想研究》、《夏商周美學(xué)思想研究》、《中國審美理論》、《中西美學(xué)之間》、《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)藝術(shù)論》、《中國文學(xué)導(dǎo)論》、《西方文論史》、《從實(shí)踐美學(xué)到實(shí)踐存在論美學(xué)》（與王懷義合著）等專著，以及長篇小說《大學(xué)教授》，在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《學(xué)術(shù)月刊》和《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等期刊發(fā)表論丈150余篇，多篇被《新華文摘》等人大復(fù)印資料刊物全文轉(zhuǎn)載。
王懷義，1980年生，安徽省淮南市人，2012年6月畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教師，著有《紅樓夢與傳統(tǒng)詩學(xué)》等專著，在《文藝?yán)碚撗芯俊?、《民俗研究》、《馬克思主義美學(xué)研究》、《紅樓夢學(xué)刊》和《貴州社會科學(xué)》等刊物發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

自序
一、早年歲月
  1．小學(xué)時(shí)光
  2．中學(xué)時(shí)代
二、青年時(shí)代
  1．大學(xué)時(shí)代
  2．海光圖書館
三、壯年歲月
  1．初人復(fù)旦
  2．暴風(fēng)驟雨
四、五十年代文論思想
  1．創(chuàng)作個性
  2．情感本位
  3．批評實(shí)踐
五、德國古典美學(xué)研究
  1．寫作歷程
  2．研究方法
  3．歷史價(jià)值
六、先秦音樂美學(xué)思想研究
  1．寫作過程
  2．研究方法
  3．歷史價(jià)值
七、八十年代生活狀況
  1．生活經(jīng)歷
  2．國際交流
  3．學(xué)術(shù)研究
八、形象與典型問題研究
  1．形象問題
  2．形象思維
  3．典型問題
  4．批評實(shí)踐
九、中國詩畫美學(xué)研究
  1．唐詩美學(xué)研究
  2．中國繪畫美學(xué)研究
  3．中西美學(xué)比較研究
十、晚年時(shí)光
  1．生活狀況
  2．學(xué)術(shù)反思
  3．著作和影響
十一、立足于審美關(guān)系的《美學(xué)新論》
  1．廣義實(shí)踐觀
  2．審美關(guān)系論
  3．實(shí)踐美感論
  4．多層累的突創(chuàng)
附錄：
  周谷城對蔣孔陽《美學(xué)新論》的評價(jià)
  道德文章，山高水長
  憶先生
  有容乃大高山仰止一——寫在《蔣孔陽全集》出版之際
  如鼎人生——寄懷蔣孔陽老師
  記憶的碎片——懷念蔣孔陽先生
  蔣孔陽老師
  審美人生——悼蔣孔陽先生
  真理占有我——悼念孔陽先生
  人去美長在——悼念著名美學(xué)家蔣孔陽先生
  豐碑，光華永遠(yuǎn)璀璨——憶蔣孔陽先生二三事
  與美結(jié)緣一生——追憶著名美學(xué)家蔣孔陽先生
  蔣孔陽先生的美麗句號
  在“蔣孔陽美學(xué)思想暨新世紀(jì)美學(xué)研討會”上的發(fā)言
  “我和你一同回家”
  爸爸與書
  爸爸永遠(yuǎn)和我們在一起
  靈魂是美的——緬懷二弟蔣孔陽
  二弟蔣孔陽辭世周年祭（二首）
  是  你——獻(xiàn)給已故外公
  蔣孔陽年譜簡編（鄭元者編撰）
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　一、早年歲月1．小學(xué)時(shí)代1923年1月23日（壬戌臘月初八），蔣孔陽出生于四川萬縣三正鄉(xiāng)的苦葛壩村。那一天，陽光燦爛，風(fēng)景如畫，蔣孔陽的父親蔣光社給他起了一個“愛陽”的乳名。直到上了小學(xué)，蔣孔陽才正式取了當(dāng)時(shí)的大名：蔣術(shù)明。那時(shí)蔣孔陽家在三正鄉(xiāng)苦葛壩村共有七八間土房子。除了蔣姓家族以外，只住了一家別姓的農(nóng)民。當(dāng)時(shí)蔣家共有九口人：蔣孔陽的奶奶、父親、媽媽、幺姑、哥哥、兩個弟弟、一個妹妹和蔣孔陽自己。蔣孔陽的父親是獨(dú)生子，全家大約有七八十畝地，大部分租給農(nóng)民，自家只種一點(diǎn)蔬菜?？梢哉f，在周圍的七八十里地之內(nèi)，蔣家算是比較富裕的一家了，但一遇到荒年，日子也不好過。蔣孔陽最初意識到自己的存在，源于童年時(shí)代那些看似模糊卻很清晰的記憶。記得那是一個大雪天，蔣孔陽的媽媽余氏在廚房燒飯，而蔣孔陽，那個當(dāng)時(shí)叫愛陽的小男孩站在門口，呆呆地望著那些紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花說：“媽媽，這么多的雪，是從哪里來的呢？”媽媽說：“天上下的呀！”愛陽說：“雪可以吃嗎？”媽媽愛憐地捏了捏他的小嘴巴：“傻孩子，那怎么可以吃呢！”模模糊糊的記憶浸潤著蔣孔陽的童趣和純真，而那年雪花的美也深深地鐫刻進(jìn)了他童貞的心里。蔣孔陽的另外一個記憶，是在六歲那年，奶奶帶他到15里地之外的一個分水鎮(zhèn)去趕場。奶奶先帶著他走進(jìn)了分水小學(xué)，在校門口。有一間只有半堵墻的教室。蔣孔陽和奶奶站在墻外，而墻里面的老師、同學(xué)和黑板等，都看得清清楚楚?？戳艘粫?，奶奶問蔣孔陽：“老師講的，你都能聽懂嗎？”蔣孔陽說：“能?。　闭f著，他還把老師講的都背誦了一遍；接著，他還指著黑板上的字，一個一個地念給奶奶聽。奶奶聽了，露出了歡欣的微笑，她立即決定讓愛陽上小學(xué)。童年的蔣孔陽上的小學(xué)離家有15里地遠(yuǎn)，他和哥哥蔣術(shù)亮一起住到鎮(zhèn)上的二姑母家。二年級的時(shí)候，他們又轉(zhuǎn)學(xué)到了離家同樣遠(yuǎn)的三正鄉(xiāng)小學(xué)。這是因?yàn)樵谌l(xiāng)，有一間屬于他們家的農(nóng)屋。那時(shí)候，同樣年幼的哥哥蔣術(shù)亮帶著弟弟和自己一起上學(xué)，兩個小孩子自己做飯。蔣孔陽上小學(xué)三年級的時(shí)候，父親為了照顧孩子們的學(xué)習(xí)，也為了改善家里的經(jīng)濟(jì)狀況，就在馬路邊蓋了一個小飯館。有一段時(shí)間，小飯店生意興隆，一家人都很高興。但是沒過多久，由于父親不善經(jīng)營，小飯店就慢慢歇業(yè)了。小飯店雖然歇業(yè)了，蔣孑L陽和哥哥蔣術(shù)亮卻依然住在路邊的小房子里。其中的另一間，租給了外來的一位寡婦住。就在這年5月的一天夜里，一夜狂風(fēng)暴雨，山洪很快猛漲了起來，年幼的蔣氏兄弟卻仍在熟睡。突然，那位寡婦跑來敲門，孩子們懵懵懂懂地拉開門，寡婦就一頭跑了進(jìn)來，她急急忙忙地拽著兩兄弟的衣袖，乘著一道道的閃電，迅速地把他們拉到對面的小茅棚里去，那里是堆柴草和放糞肥的地方。他們剛到，對面的房子就在山洪的侵襲下，“嘩啦”一聲倒塌了！寡婦余悸未消，但年幼的孩子們當(dāng)時(shí)還不知道是怎么回事，他們依然倒在柴堆上，香甜地睡著了。很多年以后，蔣孔陽在回憶文章中說：“現(xiàn)在想來，那位寡婦，真是我們的救命恩人。然而后來怎樣？她到哪里去了？我們都一無所知。天下事常常似乎是這樣：對我們做了好事的人，我們無法感謝；而對我們做了壞事的人，我們卻又無可奈何！”三正鄉(xiāng)的房子倒塌了，蔣孔陽兄弟倆只好又回到分水小學(xué)上學(xué)。蔣孔陽讀四年級，而哥哥蔣術(shù)亮升到了高小部，到另外一個地方讀書了。三弟術(shù)良，這時(shí)也上小學(xué)了。他們就一起寄宿在學(xué)校里，每個星期六下午回家。星期天下午或星期一早上，兄弟們用背簍背了米、鹽、油、菜等回到學(xué)校。他們把米、菜等都交給一位白胡子老人，老人每頓飯燒一份菜給孩子們吃。住校的有二三十位學(xué)生，這樣，他就得燒二三十份菜，此外他還要燒一桌給老師們吃的菜。很多年以后，蔣孔陽回憶說：“真夠他辛苦的了！”蔣孔陽能體諒別人的辛苦，可是卻不知道自己的辛苦，他在回憶錄中寫道：“那時(shí)候我們吃的一般都是青菜蘿卜之類，葷菜從來沒有的。但是我們自小慣了，也就不覺得苦了?！薄　　?/pre>




編輯推薦
　　《蔣孔陽評傳》縱觀蔣孔陽先生的一生，追求美、自然、自由和純真，做自己感興趣的事情，實(shí)現(xiàn)自己的理想，是他人生的主題。他熱愛自然，喜歡與大自然親近交流，在這種坦誠的交流中，蔣孔陽先生感覺精神上是自由的、愉快的。這種真誠無私的精神也一直伴隨著蔣孔陽的學(xué)術(shù)研究。





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