存齋隨筆

內(nèi)容概要

　　存齋者何?諸葛公曰“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”云云，余平生以此自勖，名吾坐臥之室曰存齋：隨筆者何?平居觀物返己，有時(shí)興懷，則信手寫(xiě)出，初無(wú)預(yù)立之題目；寫(xiě)來(lái)不論長(zhǎng)言與簡(jiǎn)說(shuō)，而都無(wú)體系、無(wú)組織。隨時(shí)隨機(jī)所寫(xiě)，或不甚愛(ài)惜而毀去；或偶爾覺(jué)得頗有意思，甚至對(duì)于學(xué)術(shù)思想之研究不無(wú)可供參考處，于是匯集而名之曰《存齋隨筆》。

作者簡(jiǎn)介

　
熊十力(1885—1968)，原名繼智，號(hào)子真，晚年號(hào)漆園老人，湖北黃岡人，哲學(xué)家。曾任教予南開(kāi)中學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)等。著有《新唯識(shí)論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》等書(shū)。

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：三愛(ài)、是克就眾生對(duì)于世界之貪戀而言。佛說(shuō)三界如火宅。人乃貪愛(ài)之。不求出離。如燕處燎堂、魚(yú)游沸鼎、不亦悲乎。出世法之世界觀、若此。四取、是就人生內(nèi)部生活、一團(tuán)雜染而言。欲取、是甚深而且極雜的垢穢。自出世法視之、此為眾生流轉(zhuǎn)于生死海之集因。集垢、卸是惡因。將招至苦果?？赏嫠闹B中集諦。至可畏也。后三取、皆就知見(jiàn)而說(shuō)。知識(shí)輿見(jiàn)解、總稱(chēng)知見(jiàn)。知識(shí)從實(shí)用發(fā)展。其在專(zhuān)門(mén)名家、以小辨之術(shù)、分觀宇宙。分觀者、專(zhuān)門(mén)之學(xué)、將潭全的宇宙、析別為妻數(shù)部分去研究。小辨術(shù)、見(jiàn)大戴禮。余說(shuō)在原儒、印分析法也。別其類(lèi)、則專(zhuān)業(yè)不紛。精其術(shù)、則征實(shí)無(wú)妄。此知識(shí)所由正確也。下此者、則眾庶日常接物更事、更、猶歷練也。習(xí)聞習(xí)見(jiàn)所獲之常識(shí)而已。似未足言知識(shí)。然常識(shí)為格物之學(xué)所依據(jù)。常識(shí)豐富者、亦足珍貴。譬如椎輪雖粗、而為大轄所由始。從寬立論、何可視眾庶為無(wú)知乎。見(jiàn)解、余當(dāng)別論、此姑不詳。釋迦言、緣愛(ài)、取、何耶。愛(ài)者、謂于三有起愛(ài)、三有、見(jiàn)前。今不必信有色界、無(wú)色界。但融會(huì)佛氏大意、祇是對(duì)于世界而起貪愛(ài)耳。吾人生長(zhǎng)于蕃然萬(wàn)有之世界、自太空無(wú)量數(shù)諸天體、以及光熟等等之奇妙、動(dòng)物進(jìn)至人類(lèi)之靈異、乃至一切豐富無(wú)盡的寶藏、如何不令人起愛(ài)。由愛(ài)為緣、途引生欲取、見(jiàn)取、戒取、我語(yǔ)取。迷亂復(fù)迷亂。貪癡無(wú)已止。欲其不滯于有、何可得乎。

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