王國維文選

內(nèi)容概要

　　王國維是中國近代著名的學(xué)者，早年研究哲學(xué)與文學(xué)，深受德國哲學(xué)的影響，后期潛心于中國文化的剖析，尤其工于詞曲與戲劇史研究和文字考據(jù)，在當(dāng)時(shí)極有影響。徐洪興編選的《王國維文選》收錄了王國維在各個(gè)時(shí)期的代表作70余篇，全面展現(xiàn)其思想發(fā)展的脈絡(luò)，是一部研究王國維學(xué)術(shù)思想的重要選本。

作者簡(jiǎn)介

徐洪興，歷史學(xué)學(xué)士，思想史碩士，中國哲學(xué)博士?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、復(fù)旦大學(xué)儒學(xué)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任等職。代表作有《思想的轉(zhuǎn)型——理學(xué)發(fā)生過程研究》、《中華文化通志·經(jīng)學(xué)志》、《中國學(xué)術(shù)思潮史——道學(xué)思潮》等。

書籍目錄

編選者序
汗德像贊
論性
釋理
國朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說
叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說
書叔本華《遺傳說》后
附：叔本華氏之《遺傳說》
叔本華與尼采
論近年之學(xué)術(shù)界
論新學(xué)語之輸入
論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職
《靜安文集》自序
原命
書辜氏湯生英譯《中庸》后
自序
自序二
《國學(xué)叢刊》序
教育偶感四則
論平凡之教育主義
《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程》書后
去毒篇(鴉片煙之根本治療法及將來教育上之注意)
紀(jì)言
教學(xué)小言十二則
教育小言十則
教育小言十三則
教育小言十則
教育普及之根本辦法(條陳學(xué)部)
論小學(xué)校唱歌科之材料
《崇正講舍碑》記略
《紅樓夢(mèng)》評(píng)論
人間嗜好之研究
古雅之在美學(xué)上之位置
文學(xué)小言
屈子文學(xué)之精神
譯本《琵琶記》序
《中國名畫集》序
人間詞話
人間詞話未刊稿
人間詞話刪稿
人間詞話附錄
此君軒記
《玉溪生詩年譜會(huì)箋》序
宋元戲曲考(節(jié)選)
《歐羅巴通史》序
《殷虛書契考釋》序
《殷虛書契考釋》后序
《國學(xué)叢刊》序(代羅叔言參事)
宋代之金石學(xué)
《毛公鼎考釋》序
釋“史”
殷卜辭中所見先公先王考
附：羅叔言參事二書
殷卜辭中所見先公先王續(xù)考
附：殷世數(shù)異同表
殷周制度論
《雪堂?？簳鴶洝沸?br />沈乙庵先生七十壽序
聚珍本戴?！端?jīng)注》跋
鬼方昆夷獫狁考
最近二三十年中中國新發(fā)見之學(xué)問
致許同藺(1898年3月1日)
致許同藺(1898年6月4日)
致許同藺(1898年6月18日)
致汪康年(1898年秋冬)
致汪康年(1899年4月14日)
致繆荃孫(1914年7月17日)
致羅振玉(1917年9月r13日)
致羅振玉(1918年1月4日)
致羅振玉(1919年8月17日)
致狩野直喜(1920年)
致沈兼士(1922年12月8日)
致沈兼士、馬衡(1924年)
致容庚(1926年8～9月)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說自十九世紀(jì)以降，教育學(xué)蔚然而成一科之學(xué)。溯其原始，則由德意志哲學(xué)之發(fā)達(dá)是已。當(dāng)十八世紀(jì)之末葉，汗德始由其嚴(yán)肅論之倫理學(xué)而說教育學(xué)，然尚未有完全之系統(tǒng)。厥后海爾巴德始由自己之哲學(xué)，而組織完全之教育學(xué)。同時(shí)德國有名之哲學(xué)家，往往就教育學(xué)有所研究，而各由其哲學(xué)系統(tǒng)以創(chuàng)立自己之教育學(xué)。裴奈楷然也，海額爾派之左右翼亦然也。此外專門之教育學(xué)家，其竊取希哀林及休來哀爾、馬黑爾之說以構(gòu)其學(xué)說者亦不少，獨(dú)無敢由叔本華之哲學(xué)，以組織教育學(xué)者。何則？彼非大學(xué)教授也，其生前之于學(xué)界之位置，與門弟子之?dāng)?shù)，決非兩海氏之比。其性行之乖僻，使人人視之若蛇蝎，然彼終其身索居于法蘭克福特，非有一親愛之朋友也，殊如其哲學(xué)之精神與時(shí)代之精神相反對(duì)，而與教育學(xué)之以增進(jìn)現(xiàn)代之文明為宗旨者，儼然有持方柄入圓鑿之勢(shì)。然叔氏之學(xué)說，果與現(xiàn)代之文明不相并立歟？即令如是，而此外叔氏所貢獻(xiàn)于教育學(xué)者，競(jìng)不足以成一家之說歟？抑真理之戰(zhàn)勝必待于后世，而曠世之天才不容于同時(shí)，如叔本華自己之所說歟？至十九世紀(jì)之末，腓力特尼采始公一著述日《教育家之叔本華》。然尼采之學(xué)說，為世人所詬病，亦無以異于昔日之叔本華，故其說于普通之學(xué)界中，亦非有偉大之勢(shì)力也。尼氏此書，余未得見，不揣不敏，試由叔氏之哲學(xué)說以推繹其教育上之意見。其條目之詳細(xì)，或不如海、裴諸氏，至其立腳地之堅(jiān)固確實(shí)，用語之精審明晰，自有哲學(xué)以來殆未有及叔氏者也。嗚呼！《充足原理》之出版已九十有一年，《意志及觀念之世界》之出版八十有七年，《倫理學(xué)之二大問題》之出版，亦六十有五年矣。而教育學(xué)上無奉叔氏之說者，海氏以降之逆理說，乃彌滿充塞于教育界，譬之歌白尼既出，而猶奉多祿某之天文學(xué)，生達(dá)維之后，而猶言斯他爾之化學(xué)，不亦可哀也歟！夫哲學(xué)，教育學(xué)之母也。彼等之哲學(xué)，既鮮確實(shí)之基礎(chǔ)，欲求其教育學(xué)之確實(shí)，又烏可得乎！茲略述叔氏之哲學(xué)說，與其說之及于教育學(xué)之影響，世之言教育學(xué)可以觀焉。哲學(xué)者，世界最古之學(xué)問之一，亦世界進(jìn)步最遲之學(xué)問之一也。自希臘以來，至于汗德之生，二千余年，哲學(xué)上之進(jìn)步幾何？自汗德以降，至于今百有余年，哲學(xué)上之進(jìn)步幾何？其有紹述汗德之說，而正其誤謬，以組織完全之哲學(xué)系統(tǒng)者，叔本華一人而已矣。而汗德之學(xué)說，僅破壞的，而非建設(shè)的。彼憬然于形而上學(xué)之不可能，而欲以知識(shí)論易形而上學(xué)，故其說僅可謂之哲學(xué)之批評(píng)，未可謂之真正之哲學(xué)也。叔氏始由汗德之知識(shí)論出而建設(shè)形而上學(xué)，復(fù)與美學(xué)、倫理學(xué)以完全之系統(tǒng)，然則視叔氏為汗德之后繼者，寧視汗德為叔氏之前驅(qū)者為妥也。茲舉叔氏哲學(xué)之特質(zhì)如下：汗德以前之哲學(xué)家，除其最少數(shù)外，就知識(shí)之本質(zhì)之問題，皆奉素樸實(shí)在論，即視外物為先知識(shí)而存在，而知識(shí)由經(jīng)驗(yàn)外物而起者也。故于知識(shí)之本質(zhì)之問題上，奉實(shí)在論者，于其淵源之問題上，不得不奉經(jīng)驗(yàn)論，其有反對(duì)此說者，亦未有言之有故，持之成理者也。汗德獨(dú)謂吾人知物時(shí)，必于空間及時(shí)間中，而由因果性(汗德舉此等性，其數(shù)凡十二，叔本華僅取此性)整理之。然空間、時(shí)間者，吾人感性之形式，而因果性者，吾人悟性之形式，此數(shù)者皆不待經(jīng)驗(yàn)而存，而構(gòu)成吾人之經(jīng)驗(yàn)者也。故經(jīng)驗(yàn)之世界，乃外物之入于吾人感性悟性之形式中者，與物之自身異。物之自身，雖可得而思之，終不可得而知之，故吾人所知者，唯現(xiàn)象而已。此與休蒙之說，其差只在程度，而不在性質(zhì)。即休蒙以因果性等出于經(jīng)驗(yàn)，而非有普遍性及必然性，汗德以為本于先天，而具此二性，至于對(duì)物之自身，則皆不能贊一詞。故如以休蒙為懷疑論者乎，則汗德之說，雖欲不謂之懷疑論不可得也。叔本華于知識(shí)論上奉汗德之說曰：“世界者，吾人之觀念也?！币磺腥f物，皆由充足理由之原理決定之，而此原理，吾人知力之形式也。物之為吾人所知者，不得不人此形式，故吾人所知之物，決非物之自身，而但現(xiàn)象而已。易言以明之，吾人之觀念而已。然則物之自身，吾人終不得而知之乎？叔氏曰：“否”。他物則吾不可知，若我之為我，則為物之自身之一部，昭昭然矣。而我之為我，其現(xiàn)于直觀中時(shí)，則塊然空間及時(shí)間中之一物，與萬物無異。然其現(xiàn)于反觀時(shí)，則吾人謂之意志而不疑也。而吾人反觀時(shí)，無知力之形式行乎其間，故反觀時(shí)之我，我之自身也。然則我之自身，意志也。而意志與身體，吾人實(shí)視為一物，故身體者，可謂之意志之客觀化，即意志之人于知力之形式中者也。吾人觀我時(shí)，得由此二方面，而觀物時(shí)，只由一方面，即唯由知力之形式中觀之，故物之自身，遂不得而知。然由觀我之例推之，則一切物之自身，皆意志也。叔本華由此以救汗德批評(píng)論之失，而再建形而上學(xué)。于是汗德矯休蒙之失，而謂經(jīng)驗(yàn)的世界，有超絕的觀念性與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性者，至叔本華而一轉(zhuǎn)，即一切事物，由叔本華氏觀之，實(shí)有經(jīng)驗(yàn)的觀念性而有超絕的實(shí)在性者也。故叔本華之知識(shí)論，自一方面觀之，則為觀念論，自他方面觀之，則又為實(shí)在論。而彼之實(shí)在論，與昔之素樸實(shí)在論異，又昭然若揭矣。古今之言形而上學(xué)及心理學(xué)者，皆偏重于知力之方面。以為世界及人之本體，知力也。

編輯推薦

《王國維文選》：大家經(jīng)典，名家精選。事物無大小、無遠(yuǎn)近。荀思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)。

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