她的舞臺

內(nèi)容概要

　　《她的舞臺：中國戲劇女導(dǎo)演創(chuàng)作研究》從剖析女性戲劇導(dǎo)演的典型作品入手。從被忽略和被輕視的事實之中，發(fā)掘其真實的意義和價值，將中國戲劇女導(dǎo)演們締造的舞臺輝煌，全面系統(tǒng)地載入了史冊，是一次對中國戲劇女性導(dǎo)演群體的成功檢閱。更難能可貴的是，作者理清了一條中國女性導(dǎo)演美學(xué)觀念嬗變的脈絡(luò)，尋找具有民族特色的審美構(gòu)成的精神內(nèi)核。《她的舞臺：中國戲劇女導(dǎo)演創(chuàng)作研究》規(guī)避了政治性和社會性的評論，而是從戲劇美學(xué)的角度展開研究，特別是注重結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行分析、歸納、梳理，為戲劇美學(xué)增添了一筆寶貴的財富。

作者簡介

顧春芳，上海戲劇學(xué)院副教授，北京大學(xué)博士后。1997年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院導(dǎo)演系本科。戲劇戲曲學(xué)碩士。戲劇影視導(dǎo)演學(xué)專業(yè)博士。2009年派送北京大學(xué)哲學(xué)系做訪問學(xué)者，現(xiàn)為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后。長期從事戲劇理論研究與教學(xué)實踐工作。主要著作有《戲劇交響——演劇藝術(shù)擷萃》、《戲劇概述》、《導(dǎo)演藝術(shù)論》(副主編)《黃蜀芹和她的電影》(合著)、《戲劇美學(xué)教程》(副主編)、《新時期話劇轉(zhuǎn)型女性導(dǎo)演之崛起》、《昆曲現(xiàn)代傳播的劇場形式構(gòu)想》《舞臺意象與詩性蘊(yùn)藉》等。

書籍目錄

導(dǎo)言／1第一章 中國戲劇女導(dǎo)演創(chuàng)作概述／7第一節(jié) “五四”新文化運(yùn)動女性戲劇之序曲／7第二節(jié) 新時期話劇轉(zhuǎn)型女性導(dǎo)演之崛起／11第三節(jié) 女導(dǎo)演整體崛起的歷史文化根源／22第二章 現(xiàn)實主義美學(xué)的傳承與開拓／31第一節(jié) 現(xiàn)實主義舞臺藝術(shù)的歷史演進(jìn)與傳承／31第二節(jié) 孫維世對予話劇舞臺藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)／39第三節(jié) 話劇“民族化”探索的積極參與／51第三章 燃燒生命熔鑄藝術(shù)的話劇祭司／65第一節(jié) 崇高的英雄史詩浪漫的革命情懷／65第二節(jié) 美好理想的傳播導(dǎo)演風(fēng)范的確立／75第三節(jié) 戲劇觀念的開拓演出樣式的創(chuàng)新／85第四章 對民族命運(yùn)的個體承擔(dān)與反思／93第一節(jié) 女導(dǎo)演的歷史洞察力／93第二節(jié) 尋找失落的民族氣質(zhì)／103第三節(jié) 民間風(fēng)土的記憶與思辨／109第五章 覺醒與解放／115第一節(jié) 中國古代文學(xué)中的女性形象／115第二節(jié) 作為“啟蒙者”的女性形象／119第三節(jié) 女性傳統(tǒng)形象的顛覆／128第六章 唯美浪漫的詩性思維／133第一節(jié) 以“愛”的方式感受和表現(xiàn)世界／133第二節(jié) 詩意的戲劇空間／139第三節(jié) 戲曲詩化品格的追求／146第七章 編織童話世界的真善美／160第一節(jié) 創(chuàng)作，蘸著母愛的乳汁／160第二節(jié) 兒童劇的美育價值和啟蒙意義／162第三節(jié) 童話里的現(xiàn)實主義精神／172第八章 現(xiàn)代精神與舞臺實驗／177第一節(jié) 荒誕派戲劇嚴(yán)肅的哲學(xué)本質(zhì)／177第二節(jié) 對荒誕精神的思考與闡述／181第三節(jié) “殘酷戲劇”中的終極關(guān)懷／188第九章 陰柔陽剛之美學(xué)形態(tài)／198第一節(jié) “豪放”與“婉約”的審美訛誤／198第二節(jié) 舞臺藝術(shù)的豪放之氣與婉約之姿／200第三節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格和主體心理的關(guān)系／205第十章 現(xiàn)實主義英雄主義精神的濫觴／211第一節(jié) 充滿陽剛之氣的舞臺史詩／211第二節(jié) 現(xiàn)實主義精神的回歸與堅守／216第三節(jié) 英雄形象塑造的美學(xué)模式／222第十一章 搭建女性言說的舞臺／230第一節(jié) 女性舞臺寫作的中國式探索／230第二節(jié) 對女性不幸根源的拷問／237第三節(jié) 對男性生活悲劇的觀察與悲憫／242第十二章 詮釋經(jīng)典的個性視角和現(xiàn)代立場／251第一節(jié) 解讀《奧賽羅》的兩種視角／251第二節(jié) “反諸神，反英雄”的現(xiàn)代命題／259第三節(jié) 經(jīng)典題材的解構(gòu)和重構(gòu)／263第十三章 商業(yè)社會中的嚴(yán)肅命題／268第一節(jié) 道德追問與人文關(guān)懷／268第二節(jié) 懷舊風(fēng)尚的時代反諷／271第三節(jié) 信仰缺失的救贖意識／277第十四章 悲憫意識與人文關(guān)懷／285第一節(jié) 敲開歷史深層的惰性／285第二節(jié) 尋找失落的人文理想／296第三節(jié) 悲憫意識與藝術(shù)良知／304結(jié)語／311訪談筆錄／315導(dǎo)演簡介／368參考書目／374后記／377

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：陳颙導(dǎo)演在實踐中認(rèn)識到，世界上任何一個偉大的藝術(shù)家，都知道尊重其他民族的優(yōu)秀文化，善于學(xué)習(xí)其他民族的藝術(shù)成果，然后將其融合在本民族獨立的藝術(shù)創(chuàng)造之中。對于布萊希特的學(xué)習(xí)也不能完全照搬，他本人的美學(xué)原則、藝術(shù)理想雖然有對中國戲曲的領(lǐng)悟，但是并沒有生搬硬套，而是具有開拓性地發(fā)揚(yáng)了德國本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，實現(xiàn)了傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代精神的結(jié)合。早在30年代，布萊希特就曾經(jīng)發(fā)表過《現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的廣闊性和多樣性》的文章，其中布萊希特提出了把“現(xiàn)實主義概念概括地、理解地深一些、廣一些、寬一些”的主張。他認(rèn)為表現(xiàn)現(xiàn)實問題和題材，不發(fā)明新的形式是不可能的，而所謂“有助于追究社會性前因后果的形式”是不符合藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律的。他認(rèn)為現(xiàn)實主義不是也不應(yīng)該是僵化的模式，它必須隨著時代的發(fā)展不斷地更新和充實自身的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法，人類的審美意識具有時代性，美學(xué)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)與人類的現(xiàn)實生活面貌相一致地發(fā)展。布萊希特所提倡的現(xiàn)實主義的“廣闊”和“多樣”包括了“使用一切手段，不管舊的還是新的，行之有效的還是未經(jīng)嘗試的，來源于藝術(shù)的還是來源于其他的……無論是現(xiàn)實主義或現(xiàn)代主義，無論是寫實或?qū)懸?，無論是再現(xiàn)或表現(xiàn)，無論是具象還是抽象，他們提煉生活的原則可能不一樣，藝術(shù)觀念與美學(xué)原則可能不一樣，然而藝術(shù)創(chuàng)造直接間接地來源于生活，在這一點上取得了廣泛的共識。對于戲劇的知識和導(dǎo)演的構(gòu)思而言，生活是想象的原動力，導(dǎo)演藝術(shù)家倘若脫離了生活而尋找所謂的創(chuàng)作靈感，不僅不能提高文學(xué)藝術(shù)的境界，不能提高藝術(shù)想象力和哲理思辨力，也沒有辦法獲得舞臺創(chuàng)造的有生命力的形式。新時期以來，幾乎所有話劇導(dǎo)演都認(rèn)識到一點，現(xiàn)實主義的演劇傳統(tǒng)倘若要發(fā)展，那種將現(xiàn)實主義與寫實風(fēng)格混同起來的老觀念應(yīng)該揚(yáng)棄，作品在形式運(yùn)用和把握上更加拓展的導(dǎo)演觀念，導(dǎo)演要和舞美設(shè)計共同尋找與導(dǎo)演構(gòu)思相適應(yīng)的布景設(shè)計。在設(shè)計方案中應(yīng)能創(chuàng)造出揭示演出思想、立意的舞臺布景的造型形式；有時需要創(chuàng)造出富于濃郁生活氣息、逼真可信的典型環(huán)境；有時可能采用破除生活幻覺的原則，為導(dǎo)演和演員提供自由想象的假定性空間。

編輯推薦

《她的舞臺:中國戲劇女導(dǎo)演創(chuàng)作研究》是國家重點學(xué)科戲劇戲曲學(xué)叢書之一。

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