古文今用300句

前言

　　《古文今用300句》是《古詩(shī)今用300句》的姊妹篇。從根本上來(lái)說(shuō)，古文今用和古詩(shī)今用沒(méi)有什么差別，古詩(shī)文名句都凝聚了我中華文化的精華，為廣大讀者所喜愛，并得到廣泛的運(yùn)用。如果加以區(qū)分的話，我們還是能看到其中的一些區(qū)別。古文與古詩(shī)，畢竟屬于兩種文體，一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌講究意境，語(yǔ)言精練，擅長(zhǎng)描寫與抒情，如果從增加文采來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌名句的作用可能更明顯些；古文偏重?cái)⑹雠c議論，如果從闡發(fā)義理來(lái)說(shuō)，古文名句可能更勝一籌。當(dāng)然，古文也同樣注重語(yǔ)言的凝練，尤其是一些亭臺(tái)樓閣記以及辭賦體文章，往往采取整飭的句式，如王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”、丘遲《與陳伯之書》“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜樹生花，群鶯亂飛”等，絲毫不輸于詩(shī)歌語(yǔ)言。散文與詩(shī)歌的功用與形式不同，因此在運(yùn)用上也有所不同?！　　豆盼慕裼谩放c《古詩(shī)今用》按統(tǒng)一體例編寫，每條名句均分為名句鑒賞與用法例解兩大欄目。用法例解中的例句主要取材于正式刊登的報(bào)刊文章，我們結(jié)合該名句的用法特點(diǎn)做了簡(jiǎn)要的分析。古文今用的用法，涉及的范圍很廣，但總是屬于引用。

內(nèi)容概要

　　《古文今用300句》結(jié)合該名句的用法特點(diǎn)做了簡(jiǎn)要的分析。古文今用的用法，涉及的范圍很廣，但總是屬于引用。我們是在引用這個(gè)大范圍里面來(lái)探討它的具體用法，因此，明引、暗引、摘引等一般引用方法固然是它的用法，而古詩(shī)引用中的題用、證用、代用、喻用、反用、化用等許多方法也同樣適合于古文。

書籍目錄

治理國(guó)家愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂不患寡而患不均不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓不以言舉人，不以人廢言倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱大道之行也，天下為公得道者多助，失道者寡助防民之口，甚于防川苛政猛于虎樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂馬上得天下，不可馬上治之民不畏死，奈何以死懼之民為貴，社稷次之，君為輕民無(wú)信不立民以食為天民之所好，好之；民之所惡，惡之求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失生于憂患，死于安樂(lè)水能載舟，亦能覆舟順天者存，逆天者亡一泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤天行有常，不為堯存，不為桀亡外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親王子犯法，與庶民同罪吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬湟汇迦瞻l(fā)，一飯三吐哺一張一弛，文武之道也憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身道德情操大丈丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷?dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，所不欲，勿施于人君子愛人以德，小人愛人以姑息君子成人之美，不成人之惡君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚君子喻于義，小人喻于利君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼滿招損，謙受益其身正，不令而行；其身不正，雖令不從人而無(wú)信，不知其可也人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也歲寒，然后知松柏之后凋也勿以惡小而為之，勿以善小而不為先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光由儉入奢易，由奢入儉難種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心自我修煉不患人之不己知，患不知人也不患位之不尊，而患德之不崇不義而富且貴，于我如浮云道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成茍日新，日日新，又日新古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也精誠(chéng)所至，金石為開鞠躬盡力(鞠躬盡瘁)，死而后已君子憂道不憂貧人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛人皆可以為堯舜人有不為也，而后可以有為天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為天下興亡，匹夫有責(zé)我養(yǎng)吾浩然之氣吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎修身齊家治國(guó)平天下言必信，行必果一簞食，一瓢飲欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身知恥近乎勇知其不可為而為之……志向信念軍事謀略哲理思辨教育教學(xué)學(xué)習(xí)方略讀書寫作人生感慨為人處世社會(huì)現(xiàn)象自然景物

章節(jié)摘錄

　　君子愛人以德，小人愛人以姑息　　【名句鑒賞】　　名句出自《禮記·檀弓上》。君子是按照道德標(biāo)準(zhǔn)去愛護(hù)和幫助他人，而小人則用無(wú)原則的寬容幫助人。這里對(duì)比兩種人兩種不可的愛人方式，體現(xiàn)出君子愛人愛在根本，而小人愛人其實(shí)并不是愛人，而是姑息養(yǎng)奸。在現(xiàn)實(shí)生活中往往無(wú)原則的寬容遷就，會(huì)助長(zhǎng)壞人作惡小人作亂。因此真正的愛不是偏愛，尤其對(duì)待朋友的過(guò)失更不能因好心腸而遷就或容忍。　　【用法例解】　　現(xiàn)在多用來(lái)說(shuō)明待人處事應(yīng)有的正確原則。如羅久芳《羅家倫與張維楨》：“在留學(xué)八年中，他節(jié)衣縮食，廢寢忘餐，購(gòu)買許多歷史書籍，廣泛閱讀。他在寫給戀人的信中說(shuō)道：‘我聞“君子愛人以德”，很相信這句話，所以事事都以學(xué)問(wèn)、事業(yè)等大處著想。成敗系另一問(wèn)題，但力之所及，必盡其力而為之?！@是羅家倫25歲時(shí)的情書摘錄，顯示出一個(gè)未進(jìn)入社會(huì)的青年已經(jīng)立下了畢生做學(xué)問(wèn)、成就一番事業(yè)的雄心壯志?！保ò倩ㄎ乃嚦霭嫔?，2006年1月第1版）　　君子成人之美，不成人之惡　　【名句鑒賞】名句出自《論語(yǔ)·顏淵》?？鬃诱J(rèn)為，君子心地光明，總是愿意成人之美而絕不肯成人之惡的?！俺扇酥?，不成人之惡”從美與惡兩種對(duì)立性質(zhì)的事情表現(xiàn)君子的觀點(diǎn)，他會(huì)幫助你做好事，而不會(huì)幫助你做壞事。這也是孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的怎樣的人才算真正的君子。【用法例解】　　現(xiàn)在多用來(lái)勸人成全別人的好事。如《孫祥留洋的三個(gè)問(wèn)號(hào)》：“放行孫祥，申花確實(shí)有壓力，但是不是有了孫祥，申花隊(duì)本賽季一定奪冠，否則成績(jī)就一落千丈？‘君子成人之美’，對(duì)申花而言15萬(wàn)歐元確實(shí)不痛不癢，但出國(guó)踢球是孫祥一直以來(lái)的夢(mèng)想?！保ā督夥湃?qǐng)?bào)》2007年1月14日）又如《和諧意識(shí)是構(gòu)建和諧社會(huì)的先導(dǎo)》：“在當(dāng)今這樣一個(gè)需要合作的社會(huì)中，人與人之間更是一種互動(dòng)的關(guān)系，善待他人就是善待自己。成人之美不但是一種修養(yǎng)，更是一項(xiàng)美德。《論語(yǔ)》有云：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā豆饷魅?qǐng)?bào)》2006年8月16日）　　君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚　　【名句鑒賞】　　名句出自《論語(yǔ)·述而》。戚戚：憂懼的樣子?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。這里運(yùn)用對(duì)比的方法，寫出君子與小人不同的心胸肚量。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    古文今用300句 PDF格式下載

---