提問韓非子

前言

讀諸子百家書，發(fā)覺古賢的思維模式有一個顯著特點：善于提問?！翱鬃尤胩珡R，每事問。”(《論語·八佾(yì)》)這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對發(fā)問，孔子的回答既簡潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個善于提問的人，善于提問才使我真正知禮??！這是發(fā)生在孔子早年的事?！叭ⅰ焙蟮臄?shù)十年間，無論是教學(xué)弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學(xué)者宗之”的。正因為如此，孔子倡導(dǎo)的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。    提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動思想發(fā)展的真正的“永動機(jī)”。    我們常說，理論始于問題，科學(xué)始于問題，我們又何嘗不可以說，學(xué)習(xí)始于問題呢？    我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。    我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說，他們又是怎樣遠(yuǎn)行千里的？說是學(xué)習(xí)，他們有沒有實際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。    有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。    黃坤明    2010年春于杭州

內(nèi)容概要

　　韓非子是先秦時期最后-位思想大家。他不只是法家學(xué)說的集大成者，從一定意義上說，他也是儒、法、道、墨諸家思想的集大成者。他采諸子百家學(xué)說之精華，構(gòu)建起了“法、術(shù)、勢”-體的中央集權(quán)、君主獨裁政治體制的框架，為秦帝國的統(tǒng)一大業(yè)奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)。　　高揚(yáng)君權(quán)，是飄揚(yáng)在韓非子政治理論陣地上空的一面鮮艷奪目的旗幟。他創(chuàng)造了政治學(xué)上的“中央”這個新概念，用以與“四方”相對?！　№n非自謂“新圣”，他的同學(xué)李斯稱其言為“圣人之言”，后世學(xué)者也稱頌“韓非圣于戰(zhàn)國”?？墒?，就是這樣-個超凡脫俗的圣者，最后被幽殺于云陽獄中，這不能不說是歷史的一大悲劇。

書籍目錄

第一章　孤憤著書
第二章　高揚(yáng)君權(quán)
第三章　以法為本
第四章　處勢操術(shù)
第五章　熔鑄百家
第六章　戰(zhàn)國新圣
后記

章節(jié)摘錄

一問    凡為人立傳，或想知人論世，總得弄清楚“某某，某年某月生，某年某月死”這樣一個最基本的問題吧！先生，在討論其他一些更重要的問題之前，您能告訴我們您較為確切的生卒年月嗎？記述您的生平事跡的資料并不是很多，您能告訴我們，哪些是最靠得住的嗎？    韓答=對不起，實在不能。你們說的先秦諸子，其中除了一兩人有明確的生卒年月記載外，諸子中大多數(shù)的生卒年月只能是個約數(shù)，甚至?xí)r過兩千多年，后人還在那里為有些人的生卒年月喋喋不休地爭訟不已呢！在我看來，對生卒年月，還是模糊一些的好，只要大致上有個年代的概念，道出其生命存在的背景就可以了。    關(guān)于我生平的材料，人們依據(jù)的基本上是《史記·老子韓非列傳》提供的一些素材。司馬遷寫《史記》時距我生存的年代只有一百多年，司馬遷手中可能有一些現(xiàn)成的文字資料，就算憑的是傳聞，也是比較可靠的?！妒酚洝分姓f，韓王安五年(秦王政十三年，即公元前234年)，秦兵大軍壓境，我受韓王安重托，出使秦國，謀求和解。這是我人生行事中的一個最確定無疑的年份。但是，單有這個年份還是定不了我的生卒年歲。大凡史學(xué)家就把我年齡的考證與李斯捆綁在一起，因為《史記》上說我與李斯曾同學(xué)于荀子門下，同學(xué)而同歲，那是比較靠譜的事。李斯的入秦，在《史記·李斯列傳》有明確的記載，當(dāng)時“會莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人”，據(jù)此，錢穆先生在《先秦諸子系年·李斯韓非考》中得出結(jié)論：“韓非與李斯同學(xué)于荀卿，其使秦在韓王安五年，翌年見殺，時斯在秦已十五年。若韓李年略相當(dāng)，則(韓)非壽當(dāng)在四十歲五十歲之間?！边@一壽數(shù)往上推，就是我的生年了。錢穆先生把我的生年定在公元前280年，受到了學(xué)界的一致認(rèn)可。    二問    說錢穆的考證或者說是推論得到大多數(shù)學(xué)人的認(rèn)可，那是可以的，但在我們看來還說不上是“一致認(rèn)可”。有位名叫陳千鈞的學(xué)者就并不認(rèn)可錢氏的說法。他直接采集您自己提供的資料，說您應(yīng)該生于公元前295年，即比錢氏的說法推前了十五年。對此，您有何看法？    韓答：的確，陳干鈞先生的考證引起了不小的轟動，我也去找來看了，文稿刊在1935年7月出版的《學(xué)術(shù)世界》1卷2期上。其根據(jù)是《韓非子·問田》中有堂谿公與相關(guān)人員的一段對話，對此韓非作了實錄。韓非既能聽到堂谿公與別人之間的對話，又能作出實錄，那么韓非與堂谿公當(dāng)然是并世無疑了。而《韓非子·外儲說右上》中又有堂豁公與韓昭侯的答問。既能答問，二人也是并世無疑的了。韓昭侯于公元前362年到前333年在位，假設(shè)公元前333年時堂谿公還是個二三十歲的青年，則與我交談時已是九十余歲高齡了。當(dāng)時如果我是二十余歲的話，那我的年歲當(dāng)較長于李斯了，按陳千鈞的推斷，我當(dāng)生于公元前295年，到被人暗害而死的時候，應(yīng)有60多歲。    我看陳千鈞先生的立論和推斷都還是不錯的，可與錢氏的說法并存。錄以備考，最后可以讓歷史來做出更確切的結(jié)論。    三問    討論了您的出生年代后，我們很想了解一下您出身的家庭。司馬遷在《史記》中寫道：“韓非者，韓之諸公子也?！?《老子韓非列傳》)我們都知道，國君之子謂“公子”。公子就是公子，太史公為何要說是“諸公子”呢？    韓答：所謂“諸公子”之“諸”，照字面講就是“眾”，也就是眾多韓姓同宗公子中的一個。但實際上，一般被稱為“諸公子”的，都是地位相當(dāng)?shù)唾v的公子。蔡元培先生在《中國倫理學(xué)史》中，說我是“韓之庶公子”，把《史記》上的“諸”衍成了“庶”，實在是頗具深意的。中國歷代的帝王國君，都明目張膽地實行多妻制，除原配夫人外，還有眾多的后宮妃子。這樣，帝王國君的子女，就以數(shù)十、數(shù)百計，其“諸公子”中的百分之九十九則是“庶公子”。庶公子的地位是不能與正室生養(yǎng)的嫡公子相比的。    四問    不過，情況似乎還是很復(fù)雜的，說身為“庶公子”一定地位卑微，也未必。庶公子相對正宮所生的公子包括太子來說是弱勢，那是不待言的。但比起非王室公子來，尤其比起普通百姓來，那就相當(dāng)強(qiáng)勢了。他們要在國君那里謀點什么私利，不是很容易的事嗎？這方面您總是有所感受的咿？    韓答：我太有感受了。那些禍國殃民的壞事，十件倒有七八件是那些公子哥兒們干的。我寫的《八奸》一篇，揭露的八類奸行，當(dāng)頭第一種就是“同床”?！昂沃^同床？日：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術(shù)也。”那些受到國君寵幸的夫人，趁國君在后宮享樂，酒醉飯飽之余，求得她們所需要的東西，尤其是為自己喜愛的“孺子”謀取特權(quán)。我所列的“八奸”中，其他七奸都或多或少地與“同床”有關(guān)。庶公子們迷戀于“金玉玩好”，“外為之行不法”，把韓國糟蹋得不成樣子了。要這些人干點有益于民眾的好事他們干不了，可干“奸事”他們太在行了。這是不爭的事實。歷來有“英雄難過美人關(guān)”的說法，那些國君也是難過“美人關(guān)”的??！我的《八奸》篇，其實說的就是韓國的實際情況。我生在韓國宮廷之中，對宮廷中事看得最多，了解得最深。庶公子們的腐敗，是韓國整個王室，乃至整個國家腐敗的一個縮影。P2-5

后記

為了提高國民的文化自覺和文化自信，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國添一塊磚、加一片瓦，我們花費(fèi)了數(shù)年時間編纂了這套定名為“提問諸子”的叢書。我們的人手不多，寫作這樣大部頭的書稿實在有點勉為其難。好在大家都有決心．齊心協(xié)力地干，幾易其稿，現(xiàn)在終于可以面世了。    有朋友看了樣稿后贊道，這是對國學(xué)精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化。這當(dāng)然是同道的過譽(yù)和獎掖，對我們來說實不敢當(dāng)。國學(xué)博大精深，涵蓋了中國固有的文化和學(xué)術(shù)，除我們涉及的子學(xué)外，還包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等方面的傳統(tǒng)文化。若以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。若以思想分，先秦時期就有所謂的“諸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想體系。我們觸及的只是整個國學(xué)中的冰山一角，豈敢以偏概全？所言‘精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化”，倒確是我們的初衷之所在。這個“子”那個“子”，歷代統(tǒng)治者為了一己之利，早已把他們涂抹得面目走樣了，為文化自覺和自信計，非得還其原本的真相不可。在“精當(dāng)”兩字上，我們確是花了不少氣力的。至于淺化，那更是當(dāng)務(wù)之急?！疤岣呷褡逦幕刭|(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實力”，應(yīng)是國策。既然這是關(guān)乎“全民”、“國家”的事，豈有不淺化之理？    需要說明的是，本叢書靠的是集體的智慧和力量。除了筆者的努力外，叢書主編黃坤明先生在選題和框架構(gòu)想的設(shè)定上功不可沒。在編撰過程中，得到了國家圖書館、上海圖書館、中華書局、商務(wù)印書館、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及諸子故居所在地紀(jì)念館及地方政府的支持，他們給我們提供了大量的珍貴資料和照片，也提出了許多可貴的意見。在編寫過程中，我們采納了張曉敏、江曾培、李國章、陳廣蛟、秦志華等先生的許多真知灼見，有關(guān)編輯胡國友、劉寅春、李梅、李琳、賀寅、周俊、金燕峰、孫露露、王華、王鳳珠等作了精到的修飾和校正，在圖文合成中，得到了梁業(yè)禮、王軼頎、本本、曾初曉、盧鵬輝、盧斌等的幫助，倪培民教授為叢書簡介作了英文翻譯，在此一并致謝。    當(dāng)然，由于作者學(xué)力有限，必有偏差、失當(dāng)和粗疏之處，在此誠望方家好友不吝指教，以待重版時修正。書中的圖片有的是請友人實地拍攝的，有的是購買或有關(guān)方面贈送的，在此表示謝意外，諒不一一注明了。還有極個別圖片已多處使用，且署名不一，實難確定作者。有的圖片雖經(jīng)尋訪，但仍然找不到原作者。日后這方面的工作如有所進(jìn)展，定當(dāng)按相關(guān)規(guī)定付以稿酬。    作者    2011年10月18日

編輯推薦

提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動思想發(fā)展的真正的“永動機(jī)”。    由郭志坤等著的《提問韓非子》是提問諸子叢書之一。本書分六章，內(nèi)容分別為孤憤著書，高揚(yáng)君權(quán)，以法為本，處勢操術(shù)，熔鑄百家，戰(zhàn)國新圣。

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