爐邊詩話

前言

1982年，作者為《書林》雜志開辟專欄，因起筆于冬日爐邊，內(nèi)容又多為歷年編選古典詩集的心得積淀，故取名為“爐邊詩話”?？龊?，即受到讀者、學(xué)界的歡迎與好評。1986年初，應(yīng)《書林》編輯部要求，作者將《書林》陸續(xù)發(fā)表的24篇隨筆及同類作品30篇，結(jié)集成書，書名仍定為《爐邊詩話》。    本書于1988年1月由上海人民出版社出版。書中文章除見于《書林》外，尚有部分發(fā)表于香港《大公報》及上?！缎旅裢韴蟆?，結(jié)集時均經(jīng)作者重予修訂。    本次出版依據(jù)上海人民版，精選其中的30篇，以饗讀者。    中西書局    2011年8月

內(nèi)容概要

本書于1988年1月由上海人民出版社出版。本書中文章除見于《書林》外，尚有部分發(fā)表于香港《大公報》及上?！缎旅裢韴蟆?，結(jié)集時均經(jīng)作者重予修訂。
本書的作者是金性堯，收錄《夔州古柏》、《楊貴妃與李夫人》、《白頭宮女》、《元稹悲懷》、《元白之交》等文章。

書籍目錄

前言
七月流火
曹操樂府詩
潘岳悼亡
陶淵明田園詩
輞川秋日
李白大夢
夔州古柏
杜甫與李白
風(fēng)雪夜歸人的“人”是誰
韓愈貶潮州
楊貴妃與李夫人
白頭宮女
元稹悲懷
元白之交
兩三星火
《無題》詩中男性的女性化
孤山梅花
詩人王安石
激流中的蘇軾
蘇氏兄弟
黃庭堅與洞庭湖
朱淑真的悲歡
沈園斜陽
西風(fēng)門巷
吳中四才子唐寅
金圣嘆絕命詞
機聲燈影的蔣家樓
黃仲則之死
九州生氣
青蒲飲泣

章節(jié)摘錄

陶淵明一生，外承五胡之擾，內(nèi)繼八王之亂，還有桓溫、劉裕那樣有野心的權(quán)臣。他是一個大詩人，但他出生于哪一年，史無明文，以致生年有幾種說法(今定為365—427)。他八歲喪父，父親曾任太守，卻不知道他的名字叫什么。他自己的名字有淵明、潛、元亮三個，究竟名是什么，字是什么，又眾說紛紜，沈約《宋書》中就說“陶潛，字淵明?；蛟茰Y明字元亮”?！端螘穼懗?，上距淵明之死不過六十年，已不能明確的說了。他的詩，四言詩也寫了不少，但和他的五言詩并觀，差距很大。這一字之微，藝術(shù)上卻像是兩種水平。他的五言詩，用通常的語言，寫通常的生活，隨隨便便寫些隨時在發(fā)生的事物，不用過高的嗓音卻唱出了高妙的歌曲，不在斧鑿上過分用力，卻把一條可以讓人游賞的山徑開出來了，在當時算得上是一種前無古人的新興文體。特別是語言個性化方面，前人都沒有他那樣表現(xiàn)得鮮明?？墒窃谀铣瘏s不被重視，《宋書》中只略稱他的志趣，對他文學(xué)上的成就未加評論。《宋書·謝靈運傳》中歷敘晉、宋詩人，也沒有提到淵明。劉勰《文心雕龍》中沒有提到他，鐘嶸《詩品》中只將他列為“中品”。這兩部書都是古代文論中的權(quán)威之作。到了唐代，才對他有所注意，但大多以詩歌形式作些即興式的紀念之詞，或借陶詩中故事如飲酒賞菊之類發(fā)揮一下，也沒有真正觸及陶詩文學(xué)上的成就。杜甫在《遣興五首》中說：“觀其著詩集，頗亦恨枯槁”，在《夜聽許十一誦詩愛而有作》中說：“陶謝不枝梧，風(fēng)雅共推激?！弊跃右自凇杜c元九書》中說：“以淵明之高，偏放于田園。”都是褒貶各半。到了宋代，對陶詩的賞析才形成高潮，如“采菊東籬下，悠然見南山”，就是蘇軾第一個提出來，說“近歲俗本”有將“見南山”作“望南山”的，“則此一篇神氣都索然矣”(《東坡題跋》卷一)。同時也體現(xiàn)了蘇軾自己的欣賞水平。又如“刑天舞干戚”，一作“形天燕干崴”，也是南宋周紫芝在《竹坡詩話》中提出來并予以糾正?？傊?，從宋代起，陶淵明詩文的聲價就大異于前代，直到清代和民國。但有的言過其實，有的強作解人，如說《閑情賦》是在“傷故主”。晚清的錢振鋰在《快雪軒全集》卷上中，卻有這樣說法：“淵明詩多不過百余首，即使其篇篇佳作，亦不得稱大家，況美不掩惡，瑕勝于瑜，其中佳詩不過二十首耳。然其所為佳者，亦非獨得之秘，后人頗能學(xué)而似之?！边@恐怕是對陶詩評論中最嚴的一個了。他說得是否完全正確，是另一問題，但這種多少帶些“異眾”精神的立論，卻是應(yīng)該用青眼來看的。在學(xué)術(shù)上的諾諾連聲的時候，何妨有寥落的諤諤之聲昵。    宋代對陶詩這樣重視，一是隨著詩話數(shù)量上之增多，對詩的評論的機會也增加了。二是陶詩的沖淡質(zhì)樸、時雜議論的那種風(fēng)格，和宋人的口胃也有共通處。三是南渡以后，中原淪亡，而后人又對淵明有恥事二姓之說，即所謂義熙甲子之說，雖然有些人對這說法并不同意，但他棄官就隱，不愿同流合污，這一點卻是大家都承認的，因而南宋人對淵明的品格志節(jié)也就特別尊重。清朝亡后，連遺老中的漢人，也效法“義熙甲子”，不肯書寫漢人統(tǒng)治下的民國名號。這當然是怪事，卻說明陶淵明每逢動亂時代影響便越來越大。    鐘嶸說陶淵明“古今隱逸詩人之宗也”，曾引起好些人的非議，因為淵明在棄官后仍有他不忘時政的一面。其實，這話對絕大部分的隱士都適用的。朱自清先生在《陶詩的深度》中說：“朱熹雖評《詠荊軻》詩‘豪放’，但他總論陶詩，只說：‘平淡出于自然’，他所重的還是‘蕭散沖淡之趣’，便是那些田園詩里所表現(xiàn)的。田園詩才是淵明的獨創(chuàng)；他到底還是‘隱逸詩人之宗’，鐘嶸的評語沒有錯?！本蜏Y明的本愿說，他也確實是想隱不想仕。其次，陶詩固然有魯迅先生說的“金剛怒目式”，甚至還有被蕭統(tǒng)譏為白璧微瑕的《閑情賦》，但他的主要傾向，他的整體，還是沖淡、恬靜和自然。周紫芝在《竹坡詩話》中舉陶詩《讀山海經(jīng)》的“亭亭明開照(指竹)，落落清瑤流(指水)”兩句，說：“豈無雕琢之功?！边@兩句是否可看作“雕琢之功”，固一疑問，即使如此，畢竟只是個別而非全貌。    如果說，陶淵明有什么偉大地方，那末，他的偉大就在于真實，他的隱居確是連靈魂一同隱居的。田園詩里說的話，都可以使人相信不是假話，不是賣弄清高，不像看某些隱士的作品，還要讓人想一想：是不是老實話？鐘嶸說：“每觀其文，想其人德?！边@話是對的。許□《彥周詩話》說：“陶彭澤詩，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事，賦之于詩，無一點愧詞，所以能爾。”也就是不虛假的意思。隱逸并不是我們所要提倡的行為，它的本身終究是消極的，但在陶淵明的隱逸生活中，還是能表現(xiàn)出他的本色。    這里試以《歸園田居五首》中前三首為例。    這一組詩是他辭去彭澤令的次年所作，時年四十二，也是陶詩中最有層次之作。他對朝夕相見的普通事物，都是從感情上來評論它們。    第一首中，有地幾畝，屋幾間，后檐有哪些樹木，前堂有哪些花果，遠望村落，近看墟煙成何景色，狗在哪里叫，雞在何處啼，門庭沒有塵雜，所以虛室才有余閑。前因后果，左顧右盼，“大合細入”，瑣瑣寫來，不慌不忙，卻又顯得大氣盤旋。詩是千百年前的人寫的，但這些景物，卻又活動在我們的可見性之中。    第二首，因為地處野外，人跡稀少，由靜到動，便將門關(guān)上，來到田頭去找鄉(xiāng)人。相見之下，要說的便是桑麻已經(jīng)長大。“相見無雜言，但道桑麻長”，“無雜言”是說沒有世俗的客套話，三字中有人情，有性格。接下來“桑麻日已長，我土日已廣”。將桑麻長重提一筆，加強詩人聞?wù)Z后的內(nèi)心感受，并由桑麻想到土地，自然極了。一切有個性的作品都是不帶做作痕跡的。末兩句“?？炙敝?，零落同草莽”，補足他的欣慰心情。因為他老是耽心霜霰會傷害桑麻，和雜草一同零落，如今桑麻日長，才始了卻心愿。元人劉履以為這是憂朝廷將有傾危之禍，未免熱心過頭，實也是一種標簽。    第三首，草盛苗稀，生怕豆不能長，只好早夜都到田間治草鋤土。道狹露多，務(wù)農(nóng)本是苦事，但能和自己的志愿不違反，還是人生一樂。末兩句“衣沾不足惜，但使愿無違”，卻要從深一層去理解。衣服上沾著一點露水，本來談不上惜與不惜，但詩人在這里是和惜衣沾作為對立概念而存在的，即與不違愿形成矛盾：要末是為了惜衣沾而離開田園，要末是任憑露水沾衣而安居田園。詩人選擇了后者。這兩句詩就有更高的哲理上的意蘊。蘇軾在《東坡題跋》卷二中說：“覽淵明此詩，相與太息。噫嘻！以夕露沾衣之故而犯所愧者多矣。”意思說，為了不肯隱居而在濁世中做了愧負操守的事情的人太多了。雖是借題發(fā)揮，比上述劉履的話要貼切些。P20-25

編輯推薦

金性堯先生的《爐邊詩話》收錄了《李白大夢》、《夔州古柏》、《杜甫與李白》、《風(fēng)雪夜歸人的“人”是誰》、《韓愈貶潮州》、《楊貴妃與李夫人》、《白頭宮女》、《元稹悲懷》、《元白之交》、《兩三星火》、《機聲燈影的蔣家樓》等文章。

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