新詞語新概念

內(nèi)容概要

　　透過文化和時間而發(fā)生的知識遷移及其本土化，是個復(fù)雜而又多面的問題，其中最直接而關(guān)鍵的是“知識翻譯”過程，即“將一種語言的具體部分（通常是某一文本）轉(zhuǎn)化到另外一種語言中”。其間，受惠語要新創(chuàng)造或重新定義大量詞匯以適應(yīng)這種轉(zhuǎn)換，且只有當(dāng)其定義和系統(tǒng)價值被植入新的語境后，才能最終完成這一過程。晚清時代的中國漢語曾經(jīng)經(jīng)歷了這樣一個空前的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化過程，并由此而在不到一百年的時間內(nèi)吸收了大部分西學(xué)分支學(xué)科的術(shù)語，初步完成了歐美地區(qū)歷經(jīng)千余年才完成的跨文化知識遷移。來自德、法、英、挪、日、中等國的一批歷史學(xué)家和語言學(xué)家，從“作為詞匯交流媒介的漢語”、“政治術(shù)語的輸入”、“關(guān)于對應(yīng)詞的商討”、“對新詞匯新概念的使用”、“科學(xué)術(shù)語命名方法”、“語法”等六個層面考察了晚清著作中新思想新概念的產(chǎn)生及本土化問題，內(nèi)容涉及近代中國政治學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科概念與知識體系的嬗變及相關(guān)因素，是一部對近代中國史特別是翻譯史、語言史、思想史、文化史、科技史、對外關(guān)系史、社會變遷史等研究均有重要意義的專門名家論集。

作者簡介

　　郎宓榭（Michael
Lackner）博士，1953年生，德國著名漢學(xué)家，埃爾蘭根－紐倫堡大學(xué)講座教授，中東遠(yuǎn)東語言文化學(xué)院院長、漢學(xué)系主任，國際人文研究協(xié)會主任，主要研究方向為中西文化交流史、中國新思想史、中國現(xiàn)代科學(xué)語言史，以德、英、法等文出版過《夢森林：從明代<夢林玄解）透視中國傳統(tǒng)思想》（1985）、《被遺忘的記憶：耶穌會士的記憶術(shù)論著--（西國記法）之翻譯與評述》（1986）、《地圖測繪的意義：晚清中國的新知與新學(xué)》（2004）、《十八十九世紀(jì)的跨文化接觸與知識構(gòu)建：非歐及歐洲探索歷程的比較》（2004）以及“近現(xiàn)代漢語學(xué)術(shù)用語系列研究”等著作。
　　阿梅龍（Iwo
Amelung）博士，1962年生，德國漢學(xué)家，法蘭克福大學(xué)文化與語言系副主任、東亞研究中心副主任，主要研究近代中西科學(xué)知識交流史、中國科學(xué)史、黃河水利史，以德、英、中等文出版過《晚清洪災(zāi)治理：山東黃河，1851-1911》（2000）、《亞洲的自證討論：以中日韓為中心》（2003）、《批判的態(tài)度：法蘭克福學(xué)派在中國》（2009）等著作。
　　顧有信（Joachim
Kurtz）博士，1964年生，德國漢學(xué)家，海德堡大學(xué)亞歐學(xué)院教授，主要研究中國哲學(xué)史、文化史、明清時期科學(xué)與邏輯交流史，以德、英、法等文出版過《發(fā)現(xiàn)“中國邏輯”：20世紀(jì)的話語譜系》（2003）、《亞洲的自證討論：以中日韓為中心》（2003）等著作。

書籍目錄

總序
致謝
撰稿人
引言
笨拙的媒介？
漢語術(shù)語：論偏見
語言接觸與詞匯創(chuàng)新
現(xiàn)代化進程中的語言：19世紀(jì)西方概念和漢、日語的整合
政治名詞
自由、民主、總統(tǒng)：晚清中國幾個政治詞匯的翻譯與使用，
“夷”、“洋”、“西”、“外”及其相關(guān)概念：晚清譯詞從“夷人”到“外國人”的轉(zhuǎn)換
中國政治話語中的“權(quán)力”與“權(quán)利”
探索等義對應(yīng)詞
邏輯學(xué)·一個兩方概念在中國的本土化
河語詞獷“機器”與“機械”的歷史探究
重與力：晚清中國對西方力學(xué)的接納
用本土詞匯翻譯
嚴(yán)復(fù)及翻譯家的任務(wù)
譚嗣同思想中的自然哲學(xué)、物理學(xué)與形而上學(xué)——關(guān)于“氣”與“以太”的概念，
傅蘭雅和徐壽的化學(xué)術(shù)語翻譯新探
各爭雄長的命名法
打造專業(yè)術(shù)語：以19世紀(jì)的英漢詞典為中心
論數(shù)學(xué)術(shù)語：19世紀(jì)中國的跨文化交流
植物學(xué)術(shù)語的形成路徑：一種模型還是個案？
變異的文法
跋尾
參考文獻(xiàn)
譯后記
《國家清史編纂委員會·編譯叢刊》已出書目

章節(jié)摘錄

　　需要指出的是，協(xié)助林樂知編輯《萬國公報》的中國人沈毓桂（1808-1907）等人，以及寫詩贊頌格蘭特的鄭觀應(yīng)，他們當(dāng)然知道“總統(tǒng)”和“皇帝”之間的區(qū)別，但原有的思維習(xí)慣使他們認(rèn)為，不使用“皇帝”一詞不足以表達(dá)他們的崇敬之情。因此，盡管清楚地知道討論的對象不是個傳統(tǒng)意義上的皇帝，但還是要當(dāng)成皇帝來說?！　闹R史的角度看，“自由”、“民主”和“總統(tǒng)”三個概念，是與西方的議會制度和民主理念不可分離的。中國社會對這些概念的翻譯和使用，與其對議會制度和民主理念的感知、理解緊密相連?！　▲f片戰(zhàn)爭前，中國的知識界對美國式的民主制完全不了解，所以，當(dāng)他們談?wù)摰矫绹误w制和美國元首時，便很自然地使用歧視性詞匯，如“部落”、“頭人”、“大酋”。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著對歐美國家認(rèn)識與理解的深入，他們發(fā)現(xiàn)無論是“酋”還是“皇帝”，都不是稱呼美國元首的恰當(dāng)詞匯，于是，他們開始使用音譯的詞匯如“伯理璽天德”，或意譯的詞匯如“總統(tǒng)”?！　τ凇白杂伞?、“民主”這些表示政治思想和政治體制的詞匯，晚清知識界則很少創(chuàng)造出音譯的詞匯。他們沒有像利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）和徐光啟（1562-1633）那樣——將拄丁詞metaph ysica（形而上學(xué)）和philosop hia（哲學(xué)）音譯為“默達(dá)費西加”和“斐錄所費亞”——而是一如既往地使用中國的舊有詞匯（用“德莫克拉西”和“德先生”翻譯democ-racy是在五四運動期間出現(xiàn)的）。但中國舊有的詞匯有相對固定的含義，不可能與西方相應(yīng)詞匯的詞義完全匹配，因此一經(jīng)使用，就很容易被人們從其原有的漢語語意去理解。例如，“自由”一詞就常常被視為“自由自在”、“無法無天”、“放蕩不羈”，而這都是為中國傳統(tǒng)所不能容忍的。因此，在1898年的百日維新之前，中國的知識界很少宣傳“自由”的思想。例如，陳熾（1855-1900）雖提到了“自由”，但又趕緊表白：“自由之說，此唱彼和，流弊已深”，萬不可行。①　　“民主”是另一個有關(guān)中文語境的例子。在對惠頓《萬國公法》的翻譯中，丁韙良清晰地按“民主國家”的意思使用了“民主”一詞，但有些中國知識分子還是按照傳統(tǒng)的“民之主”的意思進行理解，如所謂“大美國民主華盛頓”之說。僅從字面來看，“民主”一詞固然可以被理解為“民為主”或“民作主”，并與“君主”一詞形成鮮明對立，但事實上其傳統(tǒng)的意義常常掩蓋了新理解?！　　?/pre>








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