大哲學(xué)家101

前言

本書所介紹的101位思想家，是依照他們對(duì)人類思想的影響以及重要性遴選出來(lái)的。這是一份頗具個(gè)性化的名單。倘若本書作者易人，選擇恐有不同，但也必與此份名單多有重疊。任何熟稔西方文化傳統(tǒng)的人都能辨別出名單中的大多數(shù)人，并予以認(rèn)同。著眼于歐洲及美國(guó)的思想家，這份名單中的“哲學(xué)家”乃是寬泛意義上的。    本書中，我選取的一部分哲人并不在現(xiàn)代一般意義上的“哲學(xué)家”這一概念之列，這是經(jīng)過(guò)反復(fù)思慮的。任何改變了我們對(duì)本體、社會(huì)以及世界思考方式的人，都有權(quán)要求在這份名單里占有一席之地。古代的少數(shù)科學(xué)家或許被稱作“自然哲學(xué)家”，如果名副其實(shí)，也會(huì)列入這份哲學(xué)家名單。    出現(xiàn)在這份名單中，絕不意味著贊美。其中一部分思想家過(guò)著道德高潔的生活；另外一部分則并非如此。一些思想家為人類幸福安康的理想絞盡腦汁；另一些人則企圖破壞阻撓。這本書推介的是大思想家，或善良，或低劣，既有圣徒也有罪人。    當(dāng)然，在這本簡(jiǎn)短的小書中，對(duì)每一位思想家的畢生貢獻(xiàn)加以詳盡記載是不可能的。此書側(cè)重介紹其主要觀點(diǎn)、原創(chuàng)話語(yǔ)，間或穿插少許逸聞趣事。我希望，對(duì)于書中描述的思想觀點(diǎn)不甚明了的讀者能夠產(chǎn)生進(jìn)一步閱讀他們?cè)呐d趣，以期進(jìn)入思想的豐饒寶庫(kù)、人類文明的家園。

內(nèi)容概要

　　《大哲學(xué)家101》對(duì)每位哲學(xué)家的生活和所處時(shí)代都有深入的洞見(jiàn)，作者恰到好處地解釋了為什么他們的所言頗有創(chuàng)意且如此重要?！洞笳軐W(xué)家101》對(duì)初涉哲學(xué)領(lǐng)域的讀者或希望對(duì)人類知識(shí)遺產(chǎn)有更多了解的讀者而言，是一本入門書。它對(duì)西方思想史上最為重要的人物作了全面的介紹，因此也是這些讀者的必讀之書。

作者簡(jiǎn)介

　　麥德森?皮里（Madsen Pirie），英國(guó)亞當(dāng)?斯密研究院的負(fù)責(zé)人，著述頗豐，包括Boost Your IQ和The
Sherlock Holmes IQ
Book等書。他曾經(jīng)出訪過(guò)美國(guó)密歇根州的希爾斯代爾學(xué)院，任哲學(xué)與邏輯學(xué)專業(yè)訪問(wèn)教授。此外，他還經(jīng)常以專家評(píng)論員的身份出現(xiàn)在CNN、BBC的節(jié)目中，以生動(dòng)幽默的方式向大眾普及哲學(xué)。

書籍目錄

前言　
1　泰勒斯　
2　阿那克西曼德　
3　畢達(dá)哥拉斯　
4　色諾芬尼　
5　赫拉克利特　
6　巴門尼德　
7　阿那克薩戈拉　
8　恩培多克勒　
9　普羅泰戈拉　
10　芝諾　
11　第歐根尼　
12　蘇格拉底　
13　德謨克利特　
14　安提斯泰尼　
15　柏拉圖　
16　亞里士多德　
17　伊壁鳩魯　
18　阿利斯塔克　
19　阿基米德　
20　塞涅卡　
21　愛(ài)比克泰德　
22　托勒密　
23　馬可?奧勒留　
24　恩披里柯　
25　普羅提諾　
26　奧古斯丁　
27　安瑟爾謨　
28　羅吉爾?培根　
29　托馬斯?阿奎那　
30　奧卡姆的威廉　
31　彼得拉克　
32　伊拉斯謨　
33　馬基雅維利　
34　伽利略　
35　霍布斯　
36　笛卡爾　
37　帕斯卡　
38　洛克　
39　斯賓諾莎　
40　牛頓　
41　萊布尼茨　
42　維柯　
43　曼德維爾　
44　貝克萊　
45　孟德斯鳩　
46　伏爾泰　
47　富蘭克林　
48　休謨　
49　盧梭　
50　狄德羅　
51　弗格森　
52　亞當(dāng)?斯密　
53　康德　
54　埃德蒙德?柏克　
55　杰斐遜　
56　赫爾德　
57　邊沁　
58　黑格爾　
59　叔本華　
60　瑪麗?雪萊　
61　孔德　
62　巴斯夏　
63　費(fèi)爾巴哈　
64　約翰-斯圖爾特?密爾　
65　哈里特-泰勒?密爾　
66　達(dá)爾文　
67　蒲魯東　
68　克爾凱郭爾　
69　巴枯寧　
70　馬克思　
71　斯賓塞　
72　皮爾士　
73　詹姆斯　
74　尼采　
75　杜威　
76　胡塞爾　
77　馬克斯?韋伯　
78　羅素　
79　G.E.摩爾　
80　德日進(jìn)　
81　薛定諤　
82　海德格爾　
83　維特根斯坦　
84　馬爾庫(kù)塞　
85　哈耶克　
86　賴爾　
87　奧克肖特　
88　波普爾　
89　庫(kù)斯勒　
90　艾茵?蘭德　
91　薩特　
92　漢娜?阿倫特　
93　H.L.A.哈特　
94　以賽亞?伯林　
95　A.J.艾耶爾　
96　羅爾斯　
97　庫(kù)恩　
98　?？隆?br />99　喬姆斯基　
100　德里達(dá)　
101　諾齊克　
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一位影響深遠(yuǎn)、地位顯赫的偉大哲學(xué)家。一方面是因?yàn)樗恼軐W(xué)研究方法，另一方面是因?yàn)樗囊簧灰暈橐环N典范和啟示。希臘的哲學(xué)家們被劃分為前蘇格拉底和后蘇格拉底時(shí)代。盡管如此，他仍舊是個(gè)謎，他是個(gè)述而不著的哲學(xué)家，因而沒(méi)有留下任何著作，我們對(duì)于他本人及其思想的了解都是從他人的闡釋中獲得的。特別值得一提的是，由于柏拉圖的對(duì)話體著作多以蘇格拉底為主角，通常人們將柏拉圖關(guān)于德性的早期作品作為蘇格拉底的哲學(xué)思想，但是大部分內(nèi)容顯然是柏拉圖本人的后期思想而不是他的老師蘇格拉底的真正意圖。 據(jù)說(shuō)蘇格拉底長(zhǎng)相丑陋：大扁臉，凸眼睛，扁平的朝天鼻，生活邋遢，赤著從未清洗過(guò)的腳走來(lái)走去。在阿里斯多芬的作品《云》中曾對(duì)他教年輕人如何避免負(fù)債有一個(gè)十分滑稽而生動(dòng)的描繪。蘇格拉底生前被不止一個(gè)喜劇家搬上過(guò)舞臺(tái)，最引人矚目的就是這部作品了。 他曾是一個(gè)石匠，卻放棄了老本行而去教授哲學(xué)，并且從不收取學(xué)費(fèi)。他出現(xiàn)在市場(chǎng)中，和人們進(jìn)行辯論式的詢問(wèn)，這就是著名的“蘇格拉底問(wèn)答法” （Socratic Method）。德?tīng)柗茝R的神諭將他描述為最有智慧的人，蘇格拉底感到驚訝并開始向他認(rèn)為聰明的人們提問(wèn)，反復(fù)詢問(wèn)他們的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們的不足；他明白了他的智慧在于只知道自己的無(wú)知。他一生恪守的原則，這就是他的座右銘“認(rèn)識(shí)你自己”。 “蘇格拉底問(wèn)答法”提問(wèn)那些自恃有知識(shí)的人們，試圖引出其內(nèi)部的矛盾以至于最初的斷言被更多相繼的假設(shè)所推翻。蘇格拉底使用這種方法破壞性地展示出關(guān)于愛(ài)、榮譽(yù)、美德和勇氣的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的不充分性。在這種情況下，他的做法使一些重要人物看起來(lái)缺乏知識(shí)和教養(yǎng)，這無(wú)疑激怒了他們。 對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤的行為來(lái)自于無(wú)知，而不是故意的邪惡，然而智慧引領(lǐng)著美德，人生應(yīng)在對(duì)“善”的尋求中度過(guò)。他提倡節(jié)儉的生活，這種主題鼓舞了后來(lái)的犬儒學(xué)派和斯多亞學(xué)派。 伴隨著雅典的政治動(dòng)蕩，蘇格拉底被以“蠱惑青年罪”和“褻瀆神明罪”兩項(xiàng)罪名遭到指控。實(shí)際上他表面上似乎遵守著宗教儀式，但他宣稱如果他遭到非難，這將是他們要做的一件最大的錯(cuò)事，會(huì)有一種“內(nèi)心的聲音”抵抗到底。

后記

提到哲學(xué)，很多人會(huì)立刻聯(lián)想到“深?yuàn)W”，感覺(jué)哲學(xué)深不可測(cè)，距離普通人的生活十萬(wàn)八千里。其實(shí)，“深?yuàn)W”只是哲學(xué)示人的特征之一，“淺顯”同樣是其固有品質(zhì)。任何經(jīng)得起推敲的哲學(xué)思想都是徹底的。所謂“徹底”，就是左右逢源、貫通一切，對(duì)于一件事情的看法或?qū)δ硞€(gè)道理的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了圓融、通透的境界。這一點(diǎn)決定了大凡經(jīng)得起推敲的哲學(xué)思想都能做到“深”與“淺”的統(tǒng)一?！吧睢保刚軐W(xué)思想往往涉及客觀世界和人生的根本問(wèn)題，高屋建瓴、人木三分；“淺”，指哲學(xué)的研究對(duì)象至大無(wú)外、至小無(wú)內(nèi)，從自然萬(wàn)物到人類社會(huì)，無(wú)處不在。例如，“人不能兩次踏人同一條河流”(赫拉克利特)表明一切皆流、無(wú)物常??；“認(rèn)識(shí)你自己”(蘇格拉底)強(qiáng)調(diào)人的最高智慧在于知道自己的無(wú)知。這些哲學(xué)思想與人類實(shí)踐活動(dòng)和日常生活緊密相關(guān)，言近旨遠(yuǎn)、深入淺出。    毋庸置疑，提高哲學(xué)素質(zhì)離不開學(xué)習(xí)歷代哲人思想。哲學(xué)思想凝聚著哲學(xué)家對(duì)所思對(duì)象的真知灼見(jiàn)和獨(dú)到感悟，足以啟人推陳出新或茅塞頓開。不過(guò)，囿于歷史條件，任何具體的哲學(xué)思想對(duì)于提高哲學(xué)素質(zhì)的作用有限，關(guān)鍵乃在于學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)方法，尤其是哲學(xué)的運(yùn)思方式。哲學(xué)運(yùn)思方式和哲學(xué)思想是荃和魚、繡品和金針的關(guān)系。    哲學(xué)的運(yùn)思方式多種多樣，最基本的是刨根問(wèn)底、不懈追問(wèn)：    一是縱向追問(wèn)方式：將客觀世界進(jìn)行主客二分，以此為前提，將作為主體的人置身客體之外，追問(wèn)客體的根底。這種追問(wèn)方式的要義是：從特殊追問(wèn)普遍、從現(xiàn)象追問(wèn)本質(zhì)、從“多”追問(wèn)“一”。同時(shí)這種追問(wèn)是持續(xù)不斷的：從較低的普遍性追問(wèn)更高的普遍性，從初級(jí)本質(zhì)追問(wèn)高級(jí)本質(zhì)，從簡(jiǎn)單的“一”追問(wèn)更簡(jiǎn)單的“一”，一直追問(wèn)下去，直至本體澄明之境。    二是橫向追問(wèn)方式：以人與世界一體或天人合一為前提，追問(wèn)人與萬(wàn)物、一物與萬(wàn)物如何融為一體。如果說(shuō)縱向追問(wèn)方式追問(wèn)的目標(biāo)是抽象、永恒的本質(zhì)，那么，橫向追問(wèn)方式所追問(wèn)的目標(biāo)則是具體而微、變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界，從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)事物追問(wèn)到不在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物。例如，一個(gè)人的神態(tài)容貌是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)事物，而其生活環(huán)境和教育程度等，則是不在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物。只有把當(dāng)前在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物和不在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物融合起來(lái)，才能真正理解在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物。橫向追問(wèn)方式超越主客關(guān)系，在物我兩忘、萬(wàn)物一體的境界中認(rèn)識(shí)事物，其追問(wèn)手段主要是體驗(yàn)、領(lǐng)悟、想象及隱喻。現(xiàn)代西方哲學(xué)尤其是胡塞爾、海德格爾等人本主義哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)大多采用這種追問(wèn)方式。    上述兩種追問(wèn)方式，前者偏重邏輯，后者偏重修辭，具有一定程度的互補(bǔ)性，且本質(zhì)上相通?？v向追問(wèn)方式離不開現(xiàn)實(shí)事物的啟迪，離不開體驗(yàn)、領(lǐng)悟、想象、隱喻等創(chuàng)造性思維；同樣，橫向追問(wèn)方式并不絕對(duì)排斥概念和普遍性，只不過(guò)更加倚重感性的特殊存在。所以，橫向追問(wèn)方式的所謂在場(chǎng)和不在場(chǎng)云云，也是包含了概念和普遍性的。兩種追問(wèn)方式各有長(zhǎng)短：縱向追問(wèn)方式單刀直入、一針見(jiàn)血，所得結(jié)論可信但失之抽象、乏味；橫向追問(wèn)方式感性具體、活靈活現(xiàn)，所得結(jié)論可愛(ài)但失之朦朧、模糊。    總之，兩種追問(wèn)方式均旨在深刻理解事物，對(duì)于深入思考十分有用。    掌握哲學(xué)的運(yùn)思方式的有效途徑是學(xué)習(xí)哲學(xué)史和閱讀哲學(xué)家的原著。在法國(guó)、意大利、西班牙和葡萄牙等歐洲國(guó)家，高中就已將哲學(xué)列為必修課，引導(dǎo)學(xué)生閱讀哲學(xué)史和哲學(xué)家的原著。尤其法國(guó)，從拿破侖時(shí)代起，哲學(xué)就在其教育體系中占據(jù)顯要地位。法國(guó)文科學(xué)生每周有8小時(shí)哲學(xué)課，經(jīng)濟(jì)社會(huì)方向?qū)W生每周有4小時(shí)，理科生有3小時(shí)，技術(shù)方向的學(xué)生也有每周2小時(shí)的哲學(xué)課。每年法國(guó)高中會(huì)考，類似“自由是否意味著不會(huì)遇到任何障礙？”“期待不可能成為可能是否是荒謬的”的哲學(xué)考試題目總能引發(fā)全國(guó)性討論，可謂“皇冠科目”。法國(guó)關(guān)于哲學(xué)教育的理念非常明確：塑造有教養(yǎng)的公民。歷代哲學(xué)先賢所追求的是獨(dú)立思考的自由，而哲學(xué)恰好是培養(yǎng)公民獨(dú)立思考的利器。因此，“它要求全民都要面對(duì)它，至少在他們生活中花幾個(gè)小時(shí)來(lái)思考哲學(xué)問(wèn)題……沒(méi)有哲學(xué)，你就無(wú)法進(jìn)入成人世界”。    無(wú)論如何，對(duì)于青年學(xué)生和其他人來(lái)說(shuō)，讀點(diǎn)哲學(xué)史、哲學(xué)專題或哲學(xué)家傳記之類的普及讀物，大有裨益。    山東畫報(bào)出版社的王碩鵬編輯一向熱心哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的普及。當(dāng)他提議由我組織翻譯一本哲學(xué)通俗讀物時(shí)，我們一拍即合。拿到原版書后，我和我的學(xué)生們立刻發(fā)現(xiàn)，這本小書的確是一本有趣的哲學(xué)通俗讀物。此書具備以下特點(diǎn)：1.內(nèi)容全。收錄哲學(xué)史上眾多地位顯赫的知名學(xué)者，并扼要介紹了每位哲學(xué)家的代表思想?？芍^一冊(cè)在手，盡覽數(shù)千年歐美哲學(xué)史勝景；2.篇幅短。譯成中文，每位哲學(xué)家雖區(qū)區(qū)七八百字，但信息量大、內(nèi)容豐富，頗見(jiàn)作者文字凝練功力；3.形式活。每篇既有總攬全局的綜述，也有畫龍點(diǎn)睛的引語(yǔ)，并適當(dāng)穿插軼聞趣事，真正做到了寓深雋哲理于詼諧情趣之中；4.資料新。本書篇幅雖小，卻包含了不少國(guó)內(nèi)西哲研究中難得一見(jiàn)的資料。這些新資料，對(duì)于專業(yè)哲學(xué)工作者而言，也頗具吸引力。    本書主要譯者馬亭亭現(xiàn)正在美國(guó)攻讀博士學(xué)位，是《社會(huì)學(xué)入門——一種現(xiàn)實(shí)分析方法》([美]詹姆斯·漢斯林著，北京大學(xué)出版社)的譯者之一，曾發(fā)表《科學(xué)界的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)累積》《科學(xué)社會(huì)學(xué)50年》等譯文。主要校對(duì)者常春蘭副教授哲學(xué)功底厚實(shí)，有《科學(xué)與宗教——從亞里士多德到哥白尼(400B，C-A.D1550)》([美]愛(ài)德華·格蘭特著，山東人民出版社)等譯著。全書101篇初譯分工如下：馬亭亭：第1-3篇、第75-101篇；王靜、王明字、惠鴻杰：第4-64篇；孫慶華：第65-74篇。校對(duì)為常春蘭、馬來(lái)平；王靜、劉星、王明宇、辛璐茜也參與了部分校對(duì)工作。書稿翻譯過(guò)程中，我們?cè)诒M量提高可讀性上下了一番功夫。盡管如此，本書譯文仍有許多不盡如人意之處，懇請(qǐng)讀者批評(píng)教正。    馬來(lái)平    2012年1月1日于山東大學(xué)寓所

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    大哲學(xué)家101 PDF格式下載

---