中國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

前言

自豪與壓力同在，希望與危機(jī)并存    （代序言）    自2001年至2009年間，聯(lián)合國(guó)教科文組織先后通過了29項(xiàng)中國(guó)申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這雖然僅是中國(guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一小部分，但也讓世人了解到在世界頂級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，中國(guó)也保存著豐富多樣、歷史積淀厚重而又光輝燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本書將這批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐項(xiàng)進(jìn)行剖析，以便讓人們了解她們?yōu)槭裁词欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的佼佼者，詳盡了解她們的發(fā)展歷程、內(nèi)涵特征和價(jià)值所在。所以這是一項(xiàng)很有意義的工作。    在世界文化遺產(chǎn)之林，不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，凡能列入世界文化遺產(chǎn)名錄者，都是具有重大影響的項(xiàng)目，都會(huì)給所在國(guó)家（地區(qū)）、所在民族帶來無比的自豪，例如中國(guó)的萬里長(zhǎng)城、中國(guó)的古琴藝術(shù)等，都會(huì)讓每個(gè)炎黃子孫感到異常驕傲，同時(shí)也受到世界人民的敬重和愛戴。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，她們不僅屬于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，同時(shí)也是屬于全世界的，應(yīng)該成為全人類所共有、共享的寶貴財(cái)富。從這個(gè)角度來說，向世人介紹和宣傳本國(guó)的文化遺產(chǎn)，也是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。    多年來，聯(lián)合國(guó)教科文組織在引領(lǐng)和推動(dòng)世界各國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、保護(hù)和研究方面，做了大量的有實(shí)際意義的工作，其中組織高端學(xué)者審查、批準(zhǔn)世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)名錄就是很重要的組成部分，這一重要舉措，讓世人大開了眼界，更多地知道了在全球各地存在的最杰出的遺產(chǎn)面貌，人們“放眼看世界”，不僅知道了今天，也了解到昨天和前天的人間精華，激勵(lì)人們珍視和自覺保護(hù)這些著名遺產(chǎn)，共同奔向美好的明天。另外，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的協(xié)調(diào)和各國(guó)的努力，在遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界，各國(guó)學(xué)者和組織管理機(jī)關(guān)還通過各種方式和途徑，相互切磋、彼此交流，推動(dòng)和深化對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究。特別是近些年來，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊的現(xiàn)實(shí)，尤其是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何從生存危機(jī)中再度輝煌，并讓更多的人們認(rèn)識(shí)到保護(hù)這類文化遺產(chǎn)的重要性，不僅是重要的，而且是迫切的。    中國(guó)的歷史悠久而且綿延不斷，中國(guó)的民族眾多并在相互影響中共同發(fā)展，中國(guó)的地域遼闊自然環(huán)境復(fù)雜，這與世界其他各國(guó)和地區(qū)相比較有著非常顯著的特點(diǎn)。在這樣的人文和自然背景下生成的文化遺產(chǎn)必然會(huì)有突出的特色。事實(shí)上，在中華大地上的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都表現(xiàn)出這種背景下的強(qiáng)烈印記。因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)而持續(xù)不斷，由此而創(chuàng)造出的文化遺產(chǎn)歷史積淀深厚，蘊(yùn)藏著許多優(yōu)秀的歷史信息；中國(guó)有56個(gè)民族，在長(zhǎng)期的發(fā)展中各民族都有獨(dú)特的信仰和習(xí)俗，都有適合本民族的生活、生產(chǎn)方式，由此創(chuàng)造出各種富有民族風(fēng)格的絢麗多彩的文化遺產(chǎn)；中國(guó)不僅地域遼闊、臨海面積大、海岸線長(zhǎng)，而且在內(nèi)陸地區(qū)有高山、平原、盆地和丘陵，其間縱橫交錯(cuò)著許多江、河、湖、川，從而形成了多個(gè)地理單元和特殊的生態(tài)環(huán)境區(qū)塊。在這里生存繁衍的炎黃子孫，在適應(yīng)和改造自然的過程中所孕育的傳統(tǒng)文化．不管是物質(zhì)的還是精神的，也不管是有形的還是無形的，都帶有濃厚的地域特色。隨著歷史車輪的滾滾向前，各族人民不斷交往，相互傳遞信息，自覺不自覺地“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，從而形成的文化遺產(chǎn)，既有時(shí)間（年代）的早晚，也有因民族習(xí)俗不同的差異，還有因不同地域形成的各自風(fēng)格，同時(shí)也理所當(dāng)然地存在著一些共性。如何理解和闡釋這些文化遺產(chǎn)的價(jià)值，正確解說她們的過去和今天，豐富當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活、陶冶情操，正確總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，傳承和保存各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也都需要文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的同仁們攜手進(jìn)行更深入的探索和研究。    各類文化遺產(chǎn)、每個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，又都在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展變化，她們分別以不同的方式流傳至今。例如屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文物古跡，在實(shí)現(xiàn)了各自的當(dāng)代價(jià)值后，大多數(shù)被埋藏于地下，有的原本就是要埋入地下的，如古代墓葬；有的廢棄后遺存于今天的原野，或被后代所沿用，如寺廟、宮殿建筑群，這些歷史的遺留，雖然會(huì)受到自然或人力的破壞，但畢竟有許多仍能保留至今，經(jīng)過考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，以靜態(tài)的方式又重見于世，我們用這些實(shí)物資料作為揭示歷史本來面貌的依據(jù)。另外，人們創(chuàng)造的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，有些過時(shí)的、不適應(yīng)新時(shí)代需要的，可能陸續(xù)被淘汰，退出了歷史舞臺(tái)；也有的經(jīng)過改造又注入了新的活力仍在世代相傳，在社會(huì)進(jìn)程中還不斷生成新的“遺產(chǎn)”項(xiàng)目。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是以動(dòng)態(tài)的方式流傳于世，被人們稱為“活化石”。我們今天發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是歷史的見證，是民族血脈的延續(xù)，是文化多樣性的真實(shí)反映和表現(xiàn)，所以是寶貴的財(cái)富，我們理應(yīng)重視、研究和保護(hù)。多年來，國(guó)際社會(huì)和遺產(chǎn)所在國(guó)，都不同程度地采取了各種措施，在保護(hù)和研究文化遺產(chǎn)方面做了大量的工作，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面也取得了很多成效。    當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，對(duì)待文化遺產(chǎn)在以保護(hù)為主流趨勢(shì)的同時(shí)，也還存在著這樣或那樣的問題，不時(shí)會(huì)有不和諧的音符進(jìn)行干擾和破壞，特別是影響遺產(chǎn)安全的現(xiàn)象更令人擔(dān)憂。例如在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，由于人們的理解、認(rèn)識(shí)和素質(zhì)的不同，所持的態(tài)度也大相徑庭。雖然絕大多數(shù)民眾對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)持重視、保護(hù)的態(tài)度，嚴(yán)肅對(duì)待保護(hù)工作，但也有少數(shù)好利之徒，以此為生財(cái)之道，甚至不惜以身試法，做出違犯法律、破壞文物之舉；另外，現(xiàn)代化建設(shè)給文物保護(hù)帶來巨大壓力，不可抗拒的自然災(zāi)害帶來的破壞，以及目前在保護(hù)措施、技術(shù)手段方面，也都需要進(jìn)一步的完善和提高，以適應(yīng)保護(hù)的需求。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，也同樣存在著諸多隱患。例如，現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程給社會(huì)環(huán)境和人們的追求理念帶來一系列的變化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著生存危機(jī)，在近期的調(diào)查、確認(rèn)、立檔和申報(bào)工作中，不時(shí)會(huì)有“后繼乏人”、“面臨瀕?！鄙踔痢耙呀?jīng)失傳”的信息。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠世代傳承的，“人在藝在，藝隨人走”，必須要杜絕“人死藝亡”的可悲局面。    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的財(cái)富，對(duì)過去、今天和將來都有重要的意義。我們?cè)趯?duì)此引以為豪的同時(shí)，更要以責(zé)任感、使命感為己任，上對(duì)得起古人，下對(duì)得起后代，既要繼承過來，又能保護(hù)下去，要認(rèn)識(shí)到自豪與壓力同在。今天我們雖然不斷加大保護(hù)力度，不斷探索有效的保護(hù)方法，固然已取得了不少的成績(jī)，但危機(jī)并未消失，希望與危機(jī)依然并存。進(jìn)一步激發(fā)我們的熱情，去創(chuàng)造和迎接文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的新局面，是我們不懈的追求。    2011年2月25日，在第十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議上，通過了（《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這是繼《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》之后，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的又一部國(guó)家級(jí)法律，對(duì)推動(dòng)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有重大意義。自此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、確認(rèn)、立檔、定級(jí)等保護(hù)工作將有法所依，并受到法律保護(hù)。    對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在第一章第三條中指出：“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！痹谶@里提出了“保存”和“保護(hù)”含義近似而又不完全相同的兩個(gè)概念，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域-的工作實(shí)踐是非常重要的。經(jīng)過調(diào)查和認(rèn)定的非遺項(xiàng)目都要記錄和建檔，我們可以叫做“記憶保護(hù)”或“記憶保存”；而其中那些“體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的，則要“采取傳承、傳播”的措施，我們可以叫做“活態(tài)保護(hù)”，對(duì)此應(yīng)如何理解和把握，我們將另文具體分析，但列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的29項(xiàng)，都是體現(xiàn)中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都具有典型的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，都要采取“傳承”、“傳播”的措施保護(hù)則是毫無疑問的。我們認(rèn)為，在需要用傳承、傳播的方式進(jìn)行活態(tài)保護(hù)中，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有了許多成熟和可行的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的保護(hù)實(shí)踐，再強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。第一是充分發(fā)揮宣傳媒體的作用，它可以用最快的速度、最大的宣傳覆蓋面來進(jìn)行傳播，特別是電視傳播，更生動(dòng)和直觀，可以取得最佳效果，目前有關(guān)報(bào)刊和電視臺(tái)在這方面已經(jīng)有了成功的嘗試。第二是對(duì)非遺項(xiàng)目制定的保護(hù)規(guī)劃，目前在定級(jí)申報(bào)資料中，都有保護(hù)規(guī)劃的要求，也有許多是可行的，但也存在著想當(dāng)然的傾向．我們認(rèn)為，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，要在國(guó)家規(guī)范要求的基礎(chǔ)上，還要考慮個(gè)性化，針對(duì)不同遺產(chǎn)項(xiàng)目的具體內(nèi)涵、當(dāng)前的存在狀況，制定有針對(duì)性的保護(hù)措施，避免千入一面的不客觀、不現(xiàn)實(shí)的做法。    從本書介紹的29個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們可以清楚地看到，它們的一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是分別含有很高的“技術(shù)”、“技能”和“藝術(shù)”的成分。例如古琴藝術(shù)，表現(xiàn)為既有精湛的制作古琴的技能，又有所創(chuàng)作的優(yōu)美琴曲，雖然外在表現(xiàn)為高雅的彈撥表演，但三者是缺一不可的。又如朝鮮族農(nóng)樂舞，是朝鮮族人民生產(chǎn)、生活的藝術(shù)再現(xiàn)，從優(yōu)美古樸的舞姿到悠揚(yáng)的音樂，從總體的舞蹈組合到細(xì)微的舞蹈動(dòng)作，都表現(xiàn)出對(duì)生活的深刻理解，對(duì)美好未來的想往和追求，給人以極大的藝術(shù)享受。再如傳統(tǒng)的龍泉青瓷制作工藝，從原料的選擇加工，經(jīng)過器型拉胚修整、釉色配置、器表裝飾，最后入窯燒制，不管是大的工藝流程，還是具體的操作環(huán)節(jié)，都要以豐富的經(jīng)驗(yàn)、高超的技術(shù)為基礎(chǔ)。可以說，每項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過幾百年甚至幾千年的千錘百煉，是精益求精的典范。在同類遺產(chǎn)中，它們最具典型性和代表性，所以是最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們?cè)诹私夂托蕾p它們時(shí)，能從這些方面去觀察、去理解，就會(huì)油然而生敬意，倍感它們的可貴、可愛和可親。    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一個(gè)重要特征是被認(rèn)知，被一個(gè)民族、一個(gè)群體或個(gè)人認(rèn)為是自己的文化遺產(chǎn)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)；認(rèn)知地區(qū)是該項(xiàng)遺產(chǎn)的生存環(huán)境；認(rèn)知人群是推動(dòng)該遺產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力。本書所介紹的每項(xiàng)遺產(chǎn)，都是在中國(guó)的某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的人群所認(rèn)知為自己的遺產(chǎn)，甚。至有的超出國(guó)界，有廣泛的認(rèn)知范圍。例如端午節(jié)是中國(guó)乃至世界各地的華人認(rèn)知的傳統(tǒng)節(jié)日；羌年是羌族民眾認(rèn)知的傳統(tǒng)節(jié)日；媽祖信仰不僅在福建，而且在中國(guó)沿海地區(qū)、甚至東南亞沿海地區(qū)都有這種信仰；長(zhǎng)調(diào)民歌在內(nèi)蒙古、瑪納斯在新疆、熱貢藝術(shù)在青海、藏戲在西藏，都有廣泛的認(rèn)知基礎(chǔ)。這些遺產(chǎn)項(xiàng)目，被認(rèn)知地區(qū)和人群視為自己的寶貴財(cái)富，感到無比的榮耀。我們認(rèn)為，這對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重要，特別是被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，這種由認(rèn)知到自豪并煥發(fā)出的動(dòng)力是一種強(qiáng)大的力量，由此而產(chǎn)生的自覺的能量是不可估量的，為所存續(xù)的遺產(chǎn)保護(hù)也提供了很好的機(jī)遇，這是我們應(yīng)該高度重視和利用的。    對(duì)本書的寫作，我們要特別說明的是，對(duì)這29項(xiàng)中國(guó)頂級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的解讀，如前所述，固然是一項(xiàng)很有意義的工作，但也是一項(xiàng)非常困難的任務(wù)。我們?cè)谥痦?xiàng)的論述中，每篇都分為三個(gè)主要部分，第一部分是各自的發(fā)展歷程，有的有幾百年的歷史，有的有幾千年的漫長(zhǎng)歷程，要對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，就要查閱和核對(duì)大量的文獻(xiàn)，包括歷代的歷史、地方志和其他文獻(xiàn)記載，這是需要非常慎重又費(fèi)時(shí)費(fèi)力的事情，必須要求良好的古文獻(xiàn)閱讀能力。第二部分是對(duì)各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)涵分析，每個(gè)篇目都應(yīng)該有專門的知識(shí)，嚴(yán)格來說幾乎每個(gè)項(xiàng)目，我們都是門外漢，即使進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、參閱近人研究成果，開始時(shí)也往往感到茫然，需要認(rèn)真地品味和揣摩，進(jìn)行梳理和分析，探尋該項(xiàng)遺產(chǎn)的精華所在，所以每個(gè)項(xiàng)目的寫作都首先是個(gè)學(xué)習(xí)、過程。例如傳統(tǒng)雕版印刷工藝，其工藝流程涉及到原料的選擇、加工，寫樣的要求，雕刻技法的表現(xiàn)，獨(dú)到的制墨工藝，印刷的方法和技巧，以及裝幀成冊(cè)等環(huán)節(jié)，還要參考木板年畫工藝、書法藝術(shù)的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，才能把它所以稱為杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵特征抽象出來。第三部分是對(duì)諸項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施的論述，各地存在的非遺項(xiàng)目，她們的生存環(huán)境各不相同，存在狀況也互有差異，如何加強(qiáng)保護(hù)都需要認(rèn)真分析。在這方面我們一方面參考有關(guān)專家的研究成果，另一方面又要進(jìn)行具體深入的個(gè)案分析，力求在概括、總結(jié)的同時(shí)，能夠提出新的保護(hù)設(shè)想，爭(zhēng)取能有助于傳承和傳播的實(shí)踐，希望對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)提出有實(shí)用價(jià)值的建議，這也是我們努力的一個(gè)方向。    最后需要說明的是，在按原計(jì)劃對(duì)這29項(xiàng)遺產(chǎn)的寫作即將完成之際，于2010年末，在聯(lián)合國(guó)教科文組織新一輪的評(píng)審中，中國(guó)又有5個(gè)項(xiàng)目被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；同時(shí)我們深信，隨著非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展，在未來，中國(guó)還將有更多的項(xiàng)目能夠躋身這一世界級(jí)名錄，成為全人類共同的財(cái)富?；跁r(shí)問的關(guān)系，本書對(duì)最近新通過的和今后陸續(xù)通過的新名錄，這次沒有吸納，固然是一種遺憾，但更多的也是一種期冀，我們期待著將來能夠有機(jī)會(huì)為更多的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著書立傳，也期待著能夠在未來以更加專業(yè)的筆觸，更加深入、全面地為您繼續(xù)呈現(xiàn)中國(guó)的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。    于海廣    2011年3月

內(nèi)容概要

　　世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的財(cái)富，是民族文脈延續(xù)和文化多樣性的反映，對(duì)人類的過去、現(xiàn)在和未來都有重要意義。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是屬于全人類的寶貴財(cái)富，而被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄者，都是具有重大影響的項(xiàng)目，能給所在國(guó)家、地區(qū)和民族帶來很強(qiáng)的自豪感。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史文化內(nèi)涵豐富，具有鮮明的民族特色和地域特征；每一項(xiàng)遺產(chǎn)，均歷數(shù)百年乃至數(shù)千年傳承演變，是同類遺產(chǎn)中的卓越代表。
　　《中國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》收入的是2001-2009年間被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的29項(xiàng)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，都具有文化多樣性、厚重歷史積淀和重要保護(hù)傳承價(jià)值，含有很高的“技術(shù)”、“技能”和“藝術(shù)”成分。比如傳統(tǒng)的龍泉青瓷制作工藝，不管是大的工藝流程，還是具體的操作環(huán)節(jié)，都以豐富的經(jīng)驗(yàn)和高超的技術(shù)為基礎(chǔ)。
　　《中國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》分三部分系統(tǒng)介紹和深入剖析這些遺產(chǎn)的發(fā)展歷程、內(nèi)涵特征和傳承保護(hù)措施。圖文結(jié)合，雅俗共賞，信息量豐富，是了解我國(guó)世界頂級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的最佳讀本。

作者簡(jiǎn)介

　　于海廣，回族，1948年5月出生于濟(jì)南市。1974年畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)，留校任教至今。1996年晉升為教授，自2002年開始擔(dān)任博士生導(dǎo)師。1994年以來，先后擔(dān)任山東大學(xué)歷史系(現(xiàn)歷史文化學(xué)院)黨委書記、考古學(xué)系主任、山東大學(xué)博物館館長(zhǎng)等職務(wù)，兼任山東省考古學(xué)會(huì)和山東省博物館學(xué)會(huì)理事、副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于考古學(xué)、博物館學(xué)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的教學(xué)和研究工作。為本科生、碩士和博士研究生講授專業(yè)課程二十余門；撰寫出版著作近十部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。曾先后獲得國(guó)家教育部?jī)?yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、國(guó)家教育部和山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀研究成果獎(jiǎng)。

書籍目錄

昆曲藝術(shù)
古琴藝術(shù)
新疆木卡姆藝術(shù)
蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌
中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝
南音
南京云錦織造技藝
宣紙傳統(tǒng)制作技藝
侗族大歌
粵劇
格薩（斯）爾
龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝
熱貢藝術(shù)
藏戲
瑪納斯
花兒
西安鼓樂
中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂舞
中國(guó)書法
中國(guó)篆刻藝術(shù)
中國(guó)剪紙
傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝
端午節(jié)
媽祖信俗
中國(guó)雕版印刷技藝
蒙古族呼麥
羌年
黎族傳統(tǒng)放染織繡技藝
中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：“水磨腔”這種新腔奠定了昆劇演唱的特色，充分體現(xiàn)在南曲的慢曲子（即“細(xì)曲”）中，具體表現(xiàn)為放慢拍子，延緩節(jié)奏，以便在旋律進(jìn)行中運(yùn)用較多的裝飾性花腔，除了通常的一板三眼（戲曲中的節(jié)拍，每小節(jié)中最強(qiáng)的拍子叫“板”，其余的拍子叫“眼”）、一板一眼外，又出現(xiàn)了“贈(zèng)板曲”，即將4/4拍的曲調(diào)放慢成8/4，聲調(diào)清柔委婉，并對(duì)字音嚴(yán)格要求，平、上、去、入逐一考究，每唱一個(gè)字，注意咬字的頭、腹、尾，即吐字、過腔和收音，使音樂布局的空間增大，變化增多，其纏綿婉轉(zhuǎn)、柔曼悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)也愈加突出。相對(duì)而言，北曲的聲情偏于跌宕豪爽，跳躍性強(qiáng)。它使用七聲音階，和南曲用五聲音階（基本上不用半音）不同，但在昆山腔的長(zhǎng)期吸收北曲演唱過程中，原來北曲的特性也漸漸被溶化成為“南曲化”的演唱風(fēng)格，因此在昆劇演出劇目中，北曲既有成套的使用，也有單支曲牌的摘用，還有“南北合套”?！澳媳焙咸住钡氖褂煤苡刑厣阂话闱闆r是北曲由一個(gè)角色應(yīng)唱，南曲則由幾個(gè)不同的角色分唱。這幾種南北曲的配合使用辦法，完全從劇情出發(fā)，使音樂盡可能完美地服從戲劇內(nèi)容的需要。從南北曲本身的變化說，尚有“借宮”、“犯調(diào)”、“集曲”等多種手法。原來聯(lián)成一套的曲子，無論南北曲，都有屬于那一官調(diào)的曲子問題，當(dāng)唱曲要求情緒顯著變化時(shí)，同一官調(diào)內(nèi)的曲子不能勝任，就可借用其它宮調(diào)的合適曲子。如《牡丹亭·驚夢(mèng)》，先后所用的曲牌是“山坡羊”（商調(diào)）、“山桃紅”（越調(diào)）、“鮑老催”（黃鐘官）、“綿搭絮”（越調(diào)）。在演唱技巧上，昆劇注重聲音的控制，節(jié)奏速度的快慢以及咬字發(fā)音，并有“豁”、“疊”、“擻”、“嚯”等腔法的區(qū)分以及各類角色的性格唱法。音樂的板式節(jié)拍，除了南曲“贈(zèng)板”將四拍子的慢曲放慢一倍外，無論南北曲，都包括通常使用的三眼板、一眼板、流水板和散板。它們?cè)趯?shí)際演唱時(shí)自有許多變化，一切服從于戲情和角色應(yīng)有的情緒。昆劇的念白也很有特點(diǎn)，由于昆劇是從吳中發(fā)展起來的，所以它的語音帶有吳儂軟語的特點(diǎn)。

后記

自應(yīng)諾撰寫任務(wù)，經(jīng)過一年的時(shí)間，經(jīng)幾易其稿，現(xiàn)在可以‘‘交差”了。    這項(xiàng)寫作任務(wù)，是由我們五人合作完成的。其他四人都是我指導(dǎo)的已畢業(yè)和仍在讀的博士生。王巨山現(xiàn)在浙江師范大學(xué)工作，除有教學(xué)和科研任務(wù)外，還在他所在的學(xué)院擔(dān)任副院長(zhǎng)，工作十分繁忙，書中幾篇由他及其同事合作完成；譚必勇從博士后流動(dòng)站出站后，暫時(shí)夫妻還分居兩地，他在山東大學(xué)不僅有較多的教學(xué)、科研工作，每天還要照顧尚在幼兒園的女兒；張偉和陳少峰還在攻讀博士學(xué)位期間，學(xué)業(yè)任務(wù)也很繁重。他們都克服了各自的許多困難，分頭承擔(dān)了寫作任務(wù)。這期間，張偉協(xié)助我做了一些協(xié)調(diào)和疏通信息的工作，花費(fèi)了很多時(shí)間和精力。我主要是承擔(dān)了制定計(jì)劃、組織分工和修改定稿的事情。    無論由誰完成的作品，都希望出版后得到讀者的認(rèn)可，我們當(dāng)然也不例外。但由于水平有限，加之寫作對(duì)象內(nèi)容廣泛、專業(yè)性強(qiáng)，難免還有外行之見或存在不準(zhǔn)確之處，敬請(qǐng)專家和讀者批評(píng)指正。    山東大學(xué)歷史文化學(xué)院于海廣    2011年3月25日

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《中國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》是由山東畫報(bào)出版社出版的。

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