中國時(shí)尚文化史

內(nèi)容概要

　　清初，清政府將滿族的衣冠、飲食制度等推行全國，導(dǎo)致滿族的梳發(fā)、長袍、馬褂、馬甲等在全國流行，滿族的文化風(fēng)尚融入中華文化的血液；清末，洋布、洋車、洋燈、洋火、洋油等洋玩意兒走進(jìn)中國人的生活，中華時(shí)尚文化又融入了西方文化的元素。民國時(shí)期，穿西裝、著旗袍、照相、跳舞、拉洋片、看電影等成為社會時(shí)髦。新中國成立后，人們用中山裝、人民裝、布拉吉、列寧裝、綠軍服等演繹自己心目中的時(shí)尚美；1980年代以后，卡拉OK、迪斯科、牛仔褲、喇叭褲風(fēng)靡全國。

作者簡介

　　張繁文，男，山東陽谷人，美術(shù)學(xué)博士。2005年華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位；2010年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任廣州市天河區(qū)書法家協(xié)會理事、美術(shù)大觀雜志社特聘編輯。發(fā)表論文十余篇、書法繪畫作品十余幅。
　　韓雪松男，江蘇銅山人，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)博士學(xué)位。在《中國美術(shù)研究》等核心刊物發(fā)表論文十多篇；出版《奇妙的數(shù)字畫筆》；任《中國文學(xué)圖像關(guān)系史·遼夏金元卷》副主編，參與編撰東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院國家211工程第三期項(xiàng)目《中國古代藝術(shù)學(xué)經(jīng)典理論文獻(xiàn)·中國藝術(shù)創(chuàng)作論》。
　　本書獲得東南大學(xué)博士后基金項(xiàng)目資助。

書籍目錄

第八章　尚古守舊與崇洋求新——清代時(shí)尚文化l
　第一節(jié)　長袍馬褂——清代早中期服飾時(shí)尚
　第二節(jié)　洋裝穿在身——西風(fēng)東漸下的晚清服飾時(shí)尚
　第三節(jié)　華屋豪宅和園林——富貴人家居游時(shí)尚
　第四節(jié)　居家擺設(shè)顯尊貴——室內(nèi)陳設(shè)時(shí)尚
　第五節(jié)　柴米油鹽醬醋茶——吃喝時(shí)尚
　第六節(jié)　“家家收拾起”——娛樂時(shí)尚
　第七節(jié)　走俏的舶來品——洋玩意兒時(shí)髦
　第八節(jié)　節(jié)慶的華彩篇章——貼年畫的流行
　第九節(jié)　尚古之風(fēng)——文人雅士的時(shí)尚
　第十節(jié)　交通工具的新時(shí)代——出行時(shí)尚
第九章　新文化新生活——民國時(shí)尚文化
　第一節(jié)　萬人空巷為哪般——看電影
　第二節(jié)　精彩的孔中世界——拉洋片
　第三節(jié)　微風(fēng)玉露傾，挪步暗生香——穿旗袍
　第四節(jié)　引領(lǐng)時(shí)尚的城市——上海
　第五節(jié)　把握一瞬，定格歷史——照相
　第六節(jié)　“花非花，霧非霧”——舞蹈風(fēng)
　第七節(jié)　摩登美女的誘惑——月份牌廣告畫
第十章　風(fēng)云變化五十年——新中國時(shí)尚文化
　第一節(jié)　革命時(shí)尚——中山裝
　第二節(jié)　時(shí)髦的列寧裝與布拉吉
　第三節(jié)　藍(lán)色的海洋
　第四節(jié)　全國人民一片綠，祖國山河一片紅
　第五節(jié)　忠于毛澤東思想的象征——毛主席像章
　第六節(jié)　鎖不住的春光
　第七節(jié)　千巖競秀，滿園春色
　第八節(jié)　卡拉永遠(yuǎn)“OK”
　第九節(jié)　舞出你自己
　第十節(jié)　都市的新風(fēng)尚：“吧”文化
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：“以五色花箋印之”，“年月日園丁掃徑開門”，“橋西草堂”等告訴我們“橋西草堂”門票是大量印行的，并有確切的時(shí)間。這張園票應(yīng)該是一個(gè)門票。我們可以這樣推測，如果這張‘園票’真是門票的話，那么，這“橋西草堂”應(yīng)該算是最早的公園了。到清末，隨著觀念的轉(zhuǎn)變，有些園林開始向外開放，并吸引了大量的游人來觀賞，這樣欣賞園林竟成了上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓的時(shí)尚。在上海，游滬者不僅可以問津西人的公家花園，而且還可隨心所欲地在張氏味莼園、徐園、愚園、頤園、龍華園中游玩遣興。這些園林布置妥當(dāng)，設(shè)施周全，吸引了眾多游觀者，如“滬北泥城外張氏味莼園，亭臺樓閣，位置天然。曩年問津者尚少，自園主人刻意經(jīng)營，茶寮也、煙榻也、酒筵也、髦兒戲也，一一布置，色色俱全。于是游客紛紜如蟻附膻，如蠅逐臭，向之競趨于愚園者，今已絕足不至，或偶一至，而仍回張園行樂者有之”。在上海儼然經(jīng)營性私家園林的興建成為潮流，這為市民提供了各種各樣的游玩項(xiàng)目，下面我們可以通過上海經(jīng)營性私園和傳統(tǒng)園林的比較來看上海的建園和游園習(xí)尚。1.消費(fèi)群體：傳統(tǒng)私家園林的消費(fèi)者主要為園主人。傳統(tǒng)私家園林足本著中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念興建的，它主要來源于道家的隱逸思想，這就決定了私家園林的清凈屬性，它為私人所建，也為私人所消費(fèi)。此外每逢佳節(jié)或花會有些園林也開放一段時(shí)間，但是整體來看，它的消費(fèi)者主要是園主人。私家園林也經(jīng)常舉行一些群體性活動，但是參與者一般都是園主人的親戚和朋友，這些親戚或朋友又幾乎全是文人、貴族或官僚，布衣百姓是沒有資格進(jìn)入私家園林的。清末上海經(jīng)營性私園的消費(fèi)者則是廣大公眾。以上海的開埠為分界，上海私家園林園主人身份前后發(fā)生了很大變化，多數(shù)園主人身份由文人變?yōu)樯倘?，他們更注重園林的實(shí)用價(jià)值，“經(jīng)濟(jì)”的概念已經(jīng)漸漸凌駕于其他概念之上。為此他們采取各種手段和方式吸引市民，無論是男女還是老少，無論是中國人還是外國人，無論是妓女還是文人都可以人園參觀。張園等上海經(jīng)營性私園整合了各項(xiàng)旅游資源，向公眾開放。

編輯推薦

《中國時(shí)尚文化史(清民國新中國卷)》是由山東畫報(bào)出版社出版的。

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