中國牌坊的故事

前言

　  牌坊，又名牌樓，古時稱綽楔。關于牌坊的起源，梁思成在《中國建筑史》上是這樣記述的：“牌坊為明、清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕，六朝之標，唐宋之烏頭門欞星門演變形成者也。”就“坊”字而言，它起源于中國早期都市中的里坊制度。吳裕成在《中國門文化》里寫道： “曹操規(guī)劃建設鄴城，開始實行城坊之制。鄴城中一條橫貫東西的大道，路北為宮城、禁苑及貴族居住區(qū)。大道以南，縱橫交叉的道路狀如棋盤，被道路分隔成方形的居民區(qū)，稱為坊。坊有圍墻，開坊門以通出入。”因許多坊門都掛著寫有坊名的牌子，亦或有的坊門懸掛著旌表里弄賢能的匾額， “牌坊”的概念由此形成?！? 那么，牌坊建筑何時出現(xiàn)的呢？梁思成認為：“宋元以前僅見烏頭門于文獻，而未見牌樓遺例。今所謂牌樓者，實為明清特有之建筑型類。” 烏頭門為欞星門的最早稱謂。古時認為靈星主稼穡，取祈年報功之義，故又稱天田星。漢高祖劉邦規(guī)定：祭天要先祭靈星。為此，各郡國縣立專祠祭拜靈星。北宋仁宗趙禎于祭天的“郊臺”設置“靈星門”，因門系木頭打造，門上裝有窗欞，為區(qū)別“靈星”，所以寫成“欞星門”。它的結構最接近于明清牌坊，是牌坊演化過程中的一個重要產物，同時它也作為牌坊的一個分支保留下來。至于為旌表典型人物及模范事跡而專門建造一座牌坊的做法，當是明清時期的習俗?！? 關于朝廷建坊旌表的情節(jié)，清初褚人獲在他的《隋唐演義》第七十一回中是這樣描述的： 卻說高宗荒淫過度，雙目眩吒。天后要他早早歸天，時刻伴著頑耍，朝中事務，俱是天后垂簾聽政。一日看本章內，禮部有題請建坊旌表貞烈一疏。天后不覺擊案嘆道：“奇哉i可見此等婦人之沽名釣譽，而禮官之循聲附會也。天下之大，四海之內，能真正貞烈者，代有幾人？設或有之，定是蠢然一物，不通無竅之人；不是為勢所逼，即為義所束。閨閣之中，事變百出，掩耳盜鈴，誰人守著?？尚@些男子，總是以訛傳訛，把些銀錢，換一個牌坊，假裝自己的體面，與母何益？我如今請貞烈建坊的一概不準，卻出一詔，凡婦人年八十以上者，皆版授郡君賜宴于朝堂，難道此旨不好是前朝？”遂寫一道旨意于禮部頒諭天下，時這些公侯駙馬以及鄉(xiāng)紳婦女，聞了此旨，各自高興，寫了履歷年庚，遞進宮中。天后看了一遍，足有數(shù)百。天后揀那在京的年商者，點了三四十名。定于十六日到朝堂中赴宴。至日，席設于賓華殿，連自己母親榮國夫人亦預宴。時各勛戚大臣的家眷，都打扮整齊而來?！? 獨有秦叔寶的母親寧氏，年已一百有五，與那張柬之的母親滕氏，年登九十有余，皆穿了舊朝服，來到殿中。各各朝見過，賜坐飲酒?！? 天后道：“四方平靜，各家官兒，俱在家靜養(yǎng)，想精神愈覺健旺。”秦太夫人答道：“臣妾聞事君能致其身，臣子遭逢明圣之主，知遇之榮，不要說六尺之軀，朝廷豢養(yǎng)，即彼之寸心，亦不敢忘寵眷。”天后道：“令郎令孫，都是事君盡禮，豈不是太夫人訓誨之力？”張柬之的母親道： “秦太夫人壽容，竟如五六十歲的模樣，百歲坊是必娘娘敕建的了。”榮國夫人道：“但不知秦太夫人正誕在于何日，妾等好來舉觴。”秦母道： “這個不敢，賤誕是九月二十三日；況已過了。”酒過三巡，張母與秦母等，各起身叩謝天后。明日，秦叔寶父子暨張柬之輩，俱進朝面謝。天后又賜秦母建坊于里第，匾曰：“福壽雙高。”此一時絕勝。后事如何，且聽下回分解?！? 從牌坊的演化過程中，我們不難看出，這段內容，實則在借用隋唐之名，講述明清之事?！? 關于牌坊的興廢問題，也有必要交代幾句。據(jù)光緒二年（1876）編纂的《靈寶縣志》載：“舊有牌坊八十座，因流寇陷城，欲于潼關筑堅城，利用牌坊之石巨而近，遂拆運以去，僅余三耳。”民國時期的一些城市，為了市政建設的需要，也將聳立在大街小巷的牌坊拆除了不少。20世紀50 年代，國家文化部就牌坊的處置問題，曾復函福建泉州相關部門：“一、這些牌坊可選擇少數(shù)雕刻精美、藝術價值較高的，適當保存；如有危險，可視具體情況及現(xiàn)有力量予以加固。二、藝術價值較低者，如有危險或妨礙交通時，可以測量照相后予以拆除。”“文革”時期“破四舊”，是舊物就破壞，眾多牌坊毀于一旦。當然，這時的牌坊因年代還不是那么久遠，再加上各地牌坊數(shù)量眾多，被視為具有封建社會教化功能的牌坊被拆除不少。那時，除了一些知名的被列為省級重點文物保護單位的外，絕大多數(shù)的牌坊并沒有引起地方政府和民間人士的重視?！? 物以稀為貴。事到如今，經過眾多劫難而遺存下來的牌坊，因數(shù)量不多，越發(fā)顯示出它固有的藝術價值、歷史文化價值和旅游開發(fā)價值。一些擁有牌坊資源的地方，將其視為寶物，紛紛申報省市乃至全國重點文物保護單位。有的地方還把原先拆除的牌坊重新恢復?？梢哉f，一股牌坊熱潮正在神州大地悄然升起?！? 《中國牌坊的故事》收錄古今牌坊260余座，其中包括安徽歙縣棠樾、四川隆昌、浙江樂清南閣村三大牌坊群，以雕刻著稱的山東單縣百獅坊、百壽坊，以及山西原平朱氏牌樓、福建仙游東門石坊等牌坊。除此之外，還收入各種樣式的異型坊，如安徽歙縣許國石坊、安徽績溪中正坊、山西曲沃四牌樓、江蘇無錫華孝子祠四面牌坊、江蘇徐州權謹牌坊、江蘇銅山鄭楊氏節(jié)孝坊等。全書大致按照廟宇坊、功德坊、百歲坊、節(jié)孝坊、標志坊、陵墓坊進行分類編排。需要說明的是，許多篇章，往往涉及到兩個或兩個以上的牌坊，而這些牌坊的性質又不盡相同。因此在編排上，通常按照第一座牌坊的屬性進行歸類，如第一座敘述的是節(jié)孝坊，那么這一篇中涉及到的其它牌坊也就被歸入到節(jié)孝坊中。作者還將涉及功名、德政、樂善好施三大主題內容的牌坊，統(tǒng)一放在了功德坊的類別中。“功德”一詞本為佛教用語，指修行佛法、積德行善所得的果報，亦指功業(yè)和德行。從廣義上來說，這樣的分類還是說得通的。　  本書以牌坊為主線，所載牌坊圖文資料比較翔實。為了取得豐富可靠的圖文資料，作者親臨牌坊現(xiàn)場拍攝照片和訪求文獻史料；為了增加本書的趣味性，作者還搜集了不少民間故事和稗說雜記，將其互相糅合，夾敘夾議，盡量做到雅俗共賞。誠然，因作者學識所限，書中難免有差錯和疏漏，尚祈方家讀者批評指正?！? 張玉艦 辛卯年初春于彭城拙齋

內容概要

牌坊，又稱牌樓，集建筑、雕刻、書法、楹聯(lián)等藝術于一體，是中國傳統(tǒng)文化的綜合載體，是外國人眼中的中國文化符號。張玉艦編著的《中國牌坊的故事》為國內僅見之第一部全面介紹中國大陸古今牌坊的專書，收入古今牌坊260余座。作者通過實地踏勘考察、收集整理相關資料，歷時兩年終成此書。
每座牌坊的背后都有一個令人動容的故事?！吨袊品坏墓适隆酚迷攲嵉馁Y料，簡潔平實的文字，以及豐富珍貴的圖片資料，講述了這些或可歌可泣，或悲傷凄慘，或沽名釣譽的復雜多樣的悲喜故事。圖片均系作者實地拍攝，以紀實性為主，同時兼顧藝術性。構圖簡約，頗具史料價值和觀賞價值。

書籍目錄

廟宇坊
　湯陰縣演易坊
　曲阜市孔廟牌坊
　上海市嘉定孔廟牌坊
　蕭縣孔廟牌坊
　運城市關帝廟牌坊
　常州市淹城牌坊
　湯陰縣岳飛廟精忠坊
　泰安市石坊
　北鎮(zhèn)市北鎮(zhèn)廟牌坊
　豐鎮(zhèn)市金龍大王廟牌坊和牛王廟牌坊
　安國市藥王廟牌樓
　常州市天衢要道牌坊
　昆明市西山三坊
　登封市少林寺古牌坊
　蘇州市知恩報恩牌坊
　濟南市千佛山老牌坊
　揚州市棲靈遺址牌坊
　五臺縣菩薩頂牌坊
　呼和浩特市席力圖召木牌樓
　西安市清真大寺牌坊
　太原市晉祠對越牌坊
　勉縣武侯祠三坊
　洪洞縣大槐樹尋根祭祖園牌坊
　五蓮縣仰止坊
　衛(wèi)輝市徐氏家祠石坊
功德坊
　樂清市南閣牌樓群和蔗湖攀龍坊
　旌德縣江村四坊
　績溪縣龍川都憲坊和奕世尚書坊
　黟縣西遞胡文光刺史坊
　北鎮(zhèn)市李成梁石坊
　歙縣許國石坊和吳氏世科坊
　正寧縣趙氏牌坊
　青州市衡王府石坊
　桓臺縣四世宮保牌坊
　鄄城縣蘇述御史牌坊
　興城市祖氏石坊
　靈壽縣石牌坊
　陽城縣皇城相府石牌坊
　歙縣雄村四世一品坊和光分列爵坊
　麗江市古城四坊
　仙游縣東門石坊
　湖州市小蓮莊牌坊
　隆昌縣古牌坊群
百歲坊
　滕州市韓樓百壽坊
　涇縣九峰村百歲牌坊
　貴陽市青巖鎮(zhèn)石牌坊
節(jié)孝坊
　歙縣葉氏貞節(jié)木門坊和黃氏孝烈磚門坊
　歙縣棠樾牌坊群
　蓬萊市戚家牌坊
　東阿縣魏莊石牌坊
　常州市蔣氏貞節(jié)坊及其它牌坊殘件
　旌德縣孫村貞節(jié)坊和洋川貞節(jié)坊
　歙縣含貞蘊粹坊和孝貞節(jié)烈坊
　濟寧市慈孝兼完坊
　單縣百壽坊和百獅坊
　成武縣申氏節(jié)孝坊和劉氏節(jié)孝坊
　蒼山縣三座節(jié)孝坊
　寧波市彩虹坊和慈城古牌坊
　安丘市庵上石坊
　章丘市郭家莊張氏牌坊
　原平市朱氏牌樓
　邳州市八義集張氏坊
　衡水市蔡氏貞節(jié)牌坊
　無錫市映山湖牌坊
　銅山縣鄭楊氏節(jié)孝坊和鄭彭氏節(jié)孝坊
　無錫市華孝子祠四面牌坊
　徐州市權謹牌坊
　響水縣孝子坊
標志坊
　衛(wèi)輝市望京樓誠意坊
　曲沃縣四牌樓
　襄陽市古隆中牌坊
　南陽市臥龍崗牌坊
　北京市頤和園牌坊
　宣城市敬亭山古昭亭坊
　徐州市荊山橋牌坊
　開封市古吹臺牌坊
　桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)六朝遺勝石坊
　無錫市東林書院牌坊
　北京市國子監(jiān)琉璃牌坊
　杭州市西泠印社石坊
　內鄉(xiāng)縣衙宣化坊和戒石坊
　北京市保衛(wèi)和平牌坊
　績溪縣中正坊及其它牌坊
　常州市荊川先生讀書處牌坊和荊川墓坊
陵墓坊
　紹興市大禹陵牌坊和欞星門
　常熟市仲雍墓牌坊
　曲阜市孔林牌坊
　常熟市言子墓牌坊
　洛陽市關林石坊
　嵊州市晉王右軍墓道坊
　南通市唐駱賓王墓牌坊
　鎮(zhèn)江市米芾墓石坊
　蘇州市唐伯虎墓牌坊
　渾源縣栗毓美墓牌坊
　安陽市袁公林牌樓
　南京市中山陵博愛坊和譚延闿墓紀念牌坊
牌坊術語匯編
主要參考書目
跋
　　

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：豐鎮(zhèn)市金龍大王廟牌坊和牛王廟牌坊內蒙古豐鎮(zhèn)市金龍大王廟坐落在市區(qū)東郊小石元山峰上。據(jù)《豐鎮(zhèn)縣志》載：該廟始建于遼天慶五年（1115），原址位于今廟后側，有小祠，祭祀金龍大王。清嘉慶十九年（1814）移建現(xiàn)址重修，建大殿三楹、寢官三楹，以后又多次重修增建望海樓、牌坊、廚房、保嬰圣母祠、增福財神祠等。金龍大王廟牌坊為二柱一間一樓結構，因以木構為主，故稱其為木牌坊，該牌坊坐北向南，懸山頂式，頂覆青瓦，脊飾望獸，立柱木制，由夾柱石及依柱石固定，其大字板題書“云門”二字。云門即山門，也借指寺廟?；ò宀世L“東岳泰山”及松、竹、梅、蘭圖案。金龍大王廟，簡稱大王廟，至于這位大王是哪路神仙，已經少有人知了。也難怪，這座小廟的名稱始終如一，但里面的神仙卻換了一茬又一茬，當初供奉金龍大王，而今主殿卻換成了觀音菩薩，另供財神爺，還有八仙之一的呂洞賓，那位金龍大王早就無影無蹤，不知到何處落腳去了。金龍大王，全稱“金龍四大王”。關于這位大王的身世，歷來有多種說法?！督瘕埳绞ホE記》載：金龍四大王為“謝公緒，會稽諸生，居錢塘安溪，宋謝太后侄也。三宮北行，公投苕溪死，門人葬其鄉(xiāng)之金龍山。明太祖呂梁之捷，神顯靈助焉，遂敕封金龍四大王，立廟黃河之上”?！渡綎|通志》稱泰山金龍四大王廟“神為南宋謝緒，行四，錢塘人，隱金龍山，宋亡投苕水死。明天啟四年，以擁護漕河封今號”。由此看來，金龍四大王就是一位水神了。話又說回去，豐鎮(zhèn)小石元山，原來臨近湖泊，當?shù)厝朔Q之為海子，望海樓就是據(jù)此修建的。另外，在大王廟的西邊不遠處，還有一條飲馬河，如此環(huán)境，才在小石元山建起了一座大王廟。后來，海水干枯，海底變成了草灘，河水亦已斷流，幾近故道。水沒了，那位水神也就沒人理了。豐鎮(zhèn)的牛王廟在市區(qū)北山東麓，依山勢而建，廟宇坐西向東，面臨飲馬河。牛王廟正名靈巖寺，始建于清咸豐二年（1852），歷代有所增建，后來，隨著豐鎮(zhèn)與外蒙牲畜交易的發(fā)展，這里成了重要的商貿集散地，當?shù)剀噾?、僑行、牙紀、毛店等行會為了祈求神靈保佑，在寺內供起了牛王神及馬王神，靈巖寺的名稱也就逐漸被牛王廟取代了。牛王廟的山門、正殿、鐘鼓樓、戲臺、碑刻、僧合、客室、廚房等建筑都在20世紀60年代末被拆毀，現(xiàn)僅存靠山而建的兩間禪室、影壁及兩座木牌坊。這兩座木牌坊一前～后，均建立在懸崖之上，樓頂凌云，氣勢非常雄偉。第一座木牌坊為兩柱一間一樓四戧桿結構，懸山頂式，頂以青瓦覆蓋，正脊飾獸，檐下正面懸掛“心情舒暢”木刻大字板，立柱前后輔以戧桿，坊后為“?！弊钟氨?。第二座木牌坊位居上端，為四柱三間三樓八戧桿結構，歇山頂式，明樓檐下為“錦繡河山”木刻大字板，立柱由夾柱石固定，前后鋪設戧桿支撐，坊前原有石獅、石旗桿各一對，現(xiàn)尚存一獅，其余均被損毀。牛王廟曾是豐鎮(zhèn)名勝“山寺朝霞”所在處，《豐鎮(zhèn)縣志》記載著當年的美景：“山寺朝霞在城東北隅靈巖寺，素依山之麓筑九十九級而至其巔，回欄曲折處有禪室二，負山面水，盤踞云間，憑欄遠眺，河東場，星羅棋布，櫞涼云門，紅娘諸山亦送青于幾席之上，當月落天曉，日將出時，霞光射來，樓閣樹石俱成赤色，而于積雨霽后尤奇。”“心情舒暢”、“錦繡河山”，想必是出于這樣的佳境而題之的。1996年，豐鎮(zhèn)金龍大王廟、牛王廟均被列為內蒙古自治區(qū)重點文物保護單位。安國市藥王廟牌樓河北省安國市古稱祁州，其藥王廟舊為邳王廟，主供邳彤。西漢末年，王莽篡政，邳彤跟隨東漢光武帝劉秀匡扶漢室，先后被封為武義侯、靈壽侯并執(zhí)行大司空事、太常、少府、左曹侍中等職，為劉秀的二十八宿將之一，死后葬祁州南關。后為其建廟，名邳王廟，被視為當?shù)亍巴辽瘛惫┓?。北宋建中元年?101），徽宗趙佶封邳彤為“靈貺侯”，后改封為“靈貺公”。南宋咸淳六年（1270），又敕封為“明靈昭惠顯祜王”，并在都城臨安（今杭州）建藥王廟祀之。據(jù)《祁州舊志》載：藥王廟在南關，祀本州土神，“自宋迄今以醫(yī)顯靈，有疾者祈之即愈，相傳先朝有秦王得疾，銘醫(yī)莫康，一醫(yī)進藥數(shù)丸立愈，問其姓名，對日：'祁州南門外人也。'遣使其地，始知為神，詔立廟祀之。宋建中元年，封靈貺侯，后改封公。淳咸六年加封明靈昭惠顯祐王，建廟臨安”。由此看來，邳彤被尊為藥王，已是北宋時期的事了，而且源于一個“邳彤顯靈醫(yī)秦王”的傳說：宋室秦王身患重病，召集宮廷群醫(yī)診療，一直不見好轉。這天，秦王正臥榻嘆息，不覺朦朧入睡，夢中忽然看見一鄉(xiāng)醫(yī)到來，判定秦王的病是停積食物，胃口閉塞，乃送藥丸數(shù)粒，并說：“丸盡病除，請秦王一定服下?！鼻赝鯁柶湫彰f是祁州南門外人，遂飄然而去。秦王醒來，如親身經歷，再定眼一看，果然面前放著藥丸數(shù)粒，秦王便按照夢中囑托，一飲而盡，病情即刻好轉，數(shù)日康復痊愈。秦王為答謝這位鄉(xiāng)醫(yī)，特遣使者來到祁州南門外查訪，始知邳彤顯靈！此后，邳彤以神醫(yī)揚名四方，同時，祁州藥材市場也逐漸形成規(guī)模。不過，關于邳彤成為藥王，在當?shù)孛耖g另有一說：邳彤早年就醫(yī)術精湛，經常給人看病，療效頗佳。有一年，其同僚患“對口瘡”病，百醫(yī)無效，邳彤藥到病除，可謂神奇！這位同僚隨后送匾致謝，上書“藥王邳彤”，于是，邳彤便有了“藥王”之稱。但有一事，讓他非常煩惱，原來他姑媽額頭上長了一個小疙瘩，時時作痛，讓他診治，卻總不見效，姑媽只好另求別人，沒過多久，就被一個采藥老人給治好了，邳彤自感有愧，隨即摘掉“藥王邳彤”之匾。從此，他潛心醫(yī)術，經常走村串戶，采集藥方，最終以“藥王”名垂青史。宋時，邳彤又顯靈人間，被官方封號，且修專廟祭祀。明朝永樂年間，祁州藥業(yè)已進入鼎盛時期，為進一步擴大影響，增加祁州藥材市場知名度，由藥商募集資金，仿照南宋臨安藥王廟，把原來的邳王廟擴建成了藥王廟。其后，在明成化、萬歷年間均有修葺。清嘉慶二十三年（1818），經祁州稟貢卜中節(jié)等人通過勸募獲取資金，又在原來藥王廟的基礎上增修名醫(yī)殿，供奉華佗、孫林、張子和、張介賓、劉河間、扁鵲、張仲景、孫思邈、徐文伯、皇甫謐等十大名醫(yī)，同時修建碑樓、鐘鼓樓、戲樓、牌樓等建筑。藥王廟牌樓位于藥王廟馬殿前，坐東向西，高8.4米，寬3.5米，為四柱三間三樓十戧桿木牌樓，單檐廡殿頂，覆以黃色琉璃瓦。當心間大字板題刻“顯靈河北”、“封加南宋”。其花板彩繪“南天門”、“得意緣”、“投軍別窯”、“負荊請罪”四則戲曲故事。當心間、次間分別飾二龍戲珠、雙鳳雀替。樓前樓后及左右兩側分別加撐戧桿，立柱由夾柱石固定，每柱四塊，由兩道鐵箍束成一個整體，總高1.75米，寬0.8米，厚0.6米。夾柱石四周雕刻道教“暗八仙”，即張果老的漁鼓、呂賓洞的寶劍、韓湘子的玉簫、李鐵拐的葫蘆、漢鐘離的扇子、何仙姑的蓮花、藍采和的花籃、曹國舅的拍板，同時還刻以猴獻壽桃、松鶴、麒麟、梅、竹、菊等瑞獸花鳥圖案。據(jù)藥王廟馬殿墻南側嵌石文字記載，夾柱石由“本郡車行永盛號張風舞”捐獻。這年，他的妻子染病臥床，醫(yī)治無效，他曾默默祈求藥王保佑，不日其妻病愈，但不知以何物報答于神。恰好這年修建藥王廟牌樓，而“本城郝宅佘之岳家也，舊有石八塊，可為神廟大門外牌樓之用，因謀及于郝宅之伯叔兄弟，欲以資易之，以獻于神，而郝氏宗族競概然樂送，愿代為姑母以酬神德，是使后日之牌樓永立不倚，得大壯觀瞻于廟門之外者，非惟余之好施，而郝氏宗族亦與有力焉”。其實，用現(xiàn)在的眼光來審視這位被稱作藥王的邳彤，他扮演的角色就是古代藥材市場上的一位形象代言人。打名人牌開發(fā)市場，古今如出一轍?？梢酝茰y，這里的藥材經營者，在取得士紳官府的支持和許可之后，便把祁州歷史名人邳彤給請了出來。通過編造故事，甚至虛構前朝圣諭，使得這位并不知曉多少藥理的人物逐漸神秘起來，最終請進廟里，塑像立位，封官加爵，也就成了人們頂禮膜拜的藥王神了。民間造神，大致就是這么一個程序。

編輯推薦

《中國牌坊的故事》是由山東畫報出版社出版的。

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