徐悲鴻文與畫(huà)

內(nèi)容概要

本書(shū)以時(shí)間為序，對(duì)徐悲鴻存世六十余萬(wàn)言說(shuō)加以篩選，匯集各時(shí)期的代表作品，輔以詳細(xì)專(zhuān)業(yè)的解讀，力求相對(duì)完整、脈絡(luò)清晰地勾勒其豐富的一生，以期從一個(gè)全新的角度走近和了解徐悲鴻。

作者簡(jiǎn)介

華天雪
曾就讀于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，先后獲學(xué)士和碩士學(xué)位。1994年入中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所，從事專(zhuān)業(yè)美術(shù)史研究。2003年考取中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史方向博上生，導(dǎo)師郎紹君，畢業(yè)論文為《徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)改良》?，F(xiàn)為美術(shù)研究所理論研究室主任、國(guó)家研究項(xiàng)目《徐悲鴻論稿》的獨(dú)立承擔(dān)人。

書(shū)籍目錄

美與藝
評(píng)文華殿所藏書(shū)畫(huà)
中國(guó)畫(huà)改良之方法
致晨光美術(shù)會(huì)(節(jié)選)
《悲鴻繪集》序
1926年的言論(節(jié)選)
南國(guó)藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)校招生
惑——致徐志摩的公開(kāi)信
述學(xué)之一
《齊白石畫(huà)冊(cè)》序
與劉汝醴、顧了然談素描(節(jié)選)
《畫(huà)范》序——新七法
徐悲鴻啟事
中大談藝錄
夢(mèng)想的中國(guó)
藝術(shù)漫談
答《評(píng)論通訊》記者問(wèn)(節(jié)選)
張聿光先生畫(huà)展志感(節(jié)選)
悲鴻漫談(之一)
與王少陵談藝術(shù)(節(jié)選)
藝術(shù)之品性
托舒新城代購(gòu)孫多慈畫(huà)契約
對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)的意見(jiàn)
《八十七神仙卷》跋
國(guó)畫(huà)與臨摹(節(jié)選)
歷史畫(huà)之困難(節(jié)選)
半年來(lái)之工作感想
全國(guó)木刻展
《中央大學(xué)藝術(shù)學(xué)系系訊》序
中國(guó)美術(shù)學(xué)院籌備志感(節(jié)選)
張大千與敦煌壁畫(huà)
收藏述略
造化為師
世界藝術(shù)之沒(méi)落與中國(guó)藝術(shù)之復(fù)興(節(jié)選)
新國(guó)畫(huà)建立之步驟
當(dāng)前中國(guó)之藝術(shù)問(wèn)題
葉淺予之國(guó)畫(huà)
復(fù)興中國(guó)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
介紹老解放區(qū)美術(shù)作品一斑(節(jié)選)
四十年來(lái)北京繪畫(huà)略述
當(dāng)今年畫(huà)與我國(guó)古畫(huà)人物之比較(節(jié)選)
美術(shù)工作的意見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)(節(jié)選)
剪紙藝術(shù)家陳志農(nóng)先生259
與丁楚談藝術(shù)(節(jié)選)
編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   此誠(chéng)骨董鬼所謂生坑杰作，但后段似為人割去，故又不似生坑，吾友盛成見(jiàn)之，謂其畫(huà)若公孫大娘舞劍，要如陸機(jī)、梁勰行文無(wú)意，不宣而辭采嫻雅，從容中道。倘非畫(huà)圣，孰能與于斯乎？吾于廿六年五月為香港大學(xué)之展，許地山兄邀觀德人某君遺藏，余驚見(jiàn)此，因商購(gòu)致。流亡之寶，重為贖身，仰世界所存中國(guó)畫(huà)人物，無(wú)出其右，允深自慶幸也。古今畫(huà)家才力足以作此者，當(dāng)不過(guò)五六人，吳道玄、閻立本、周昉、周文矩、李公麟等是也，但傳世之作如帝王像平平耳，天王像稱(chēng)吳生筆，厚誣無(wú)疑，而李伯時(shí)如此大名，未見(jiàn)其神品也。世之最重在巨跡，應(yīng)推比人。史篤葛萊藏之《醉道圖》可以頡頏歐洲最高貴之名作，其外雖顧愷之《史女箴》有歷史價(jià)值而已，其近窄遠(yuǎn)寬之床，實(shí)貽譏大雅。胡少石兄定此為道家三官圖，前后凡八十七人，盡雍容華妙，比例相稱(chēng)，動(dòng)作變化，虛闌干平板，護(hù)以行云，余若旌幡明器、冠帶環(huán)佩，無(wú)一懈筆，游行自在。吾友張大干欲定為吳生粉本，良有見(jiàn)也。 以其失名，而其重要性如是，故吾輒欲比之為巴爾堆農(nóng)浮雕，雖上下一千二百年，實(shí)許相提并論，因其驚心動(dòng)魄之程度，曾不稍弱也。吳道玄在中國(guó)美術(shù)史上地位，與菲迪亞斯在古希臘相埒。二人皆絕代銷(xiāo)魂，當(dāng)時(shí)皆著作等身，而其無(wú)～確切之作品以遺吾人，又相似也。雖然，倘此卷從此而顯，若巴爾堆農(nóng)雕刻裨益吾人想象菲迪亞斯天才于無(wú)盡無(wú)窮者，則向日虛無(wú)縹緲復(fù)絕百代吳道子之畫(huà)藝，必于是增其不朽，可斷言也。為素描一卷，美妙已如是，則其莊嚴(yán)典麗，煊耀煥爛之群像，應(yīng)與菲迪亞斯之上帝、安推挪同其光烈也。以是玄想，又及達(dá)‘芬奇之倫敦美術(shù)之素描，安娜與拉斐爾米蘭之雅典派稿，是又其后輩也。嗚呼！張九韶于云中，奮神靈之逸響，醉予心兮予魂，愿化飛塵直上，跋扈太空，忘形冥漠，至美飚舉，盈盈天際，其永不墜耶，必乘時(shí)而涌現(xiàn)耶！不佞區(qū)區(qū)，典守茲圖，天與殊遇，受寵若驚，敬禱群神，與世太平，與我福綏，心滿(mǎn)意足，永無(wú)憾矣。廿六年七月悲鴻歡喜贊嘆題竟并書(shū)一絕：得見(jiàn)神仙一面難，況與侶伴盡情看。人生總是葑菲味，換到金丹凡骨安。

后記

徐悲鴻的言論包括公開(kāi)發(fā)表的文章、演講辭、講課記錄、信函、題畫(huà)跋(包括詩(shī))等多種形式，本書(shū)的選擇集中于前三個(gè)部分，而后兩個(gè)部分則根據(jù)需要，適當(dāng)穿插在注析中了。相對(duì)來(lái)說(shuō)，正式的文章和演講辭較正規(guī)和富于邏輯性，是徐悲鴻藝術(shù)思想最主要的呈現(xiàn)方式；而信函則多側(cè)面地反映了徐悲鴻的生活、性情、交往、入品、行為方式等等，豐富并一定程度地修正了我們對(duì)徐悲鴻的認(rèn)識(shí)。    徐悲鴻的言論具有相當(dāng)?shù)囊回炐院头€(wěn)定性，我們不妨以他對(duì)四王的評(píng)價(jià)為例：他在1926年的《古今中外藝術(shù)論》中，說(shuō)四王的主要問(wèn)題是“摹之又摹”，“不能卓然自立”；在1929年的《惑》中稱(chēng)四王的繪畫(huà)“毫無(wú)真氣、無(wú)愿力”，并在稍后的《惑之不解(一)》中認(rèn)為四王不“追索自然”，甚至呼吁“一切convention須打倒，不僅四王”；在1954年的《在全歐宣傳中國(guó)美術(shù)之經(jīng)過(guò)》中說(shuō)四王“陳陳相因”；在1954年的《張聿光先生畫(huà)展志感》中說(shuō)被四王所壟斷的近三百年文入畫(huà)是“以柴為樹(shù)，摶土成山，既鮮丹青，遂無(wú)人事”的“八股”山水；在1956年的《馬萬(wàn)里畫(huà)展序》中說(shuō)，自清以降以四王為代表的文入畫(huà)“畏難就易，輒習(xí)尚淺薄，號(hào)為簡(jiǎn)雅，一如中國(guó)不修武備”；在1942年的《傅抱石先生畫(huà)展》中說(shuō)“四王并非無(wú)才，惜收藏家醉心古人太過(guò)，全神盡力為古人所攝。致目不旁觀，行必坦途，天地至大，必欲坐井觀之。前有園，涉深便不敢往，揖讓周旋之術(shù)工。而鄉(xiāng)愿之道備，石谷子能成此時(shí)中國(guó)畫(huà)圣，亦理之奇也。其光潔整齊，大擬倫敦裁縫所制之西裝，在滿(mǎn)清朝統(tǒng)治下盛行八股之際，尤稱(chēng)適合時(shí)宜”；在1944年的《中國(guó)美術(shù)學(xué)院籌備志感》中說(shuō)“渾不似”之四王山水是“一種腐敗頹廢之濫調(diào)”；在1947年的《中國(guó)美術(shù)之精神——山水》中說(shuō)“自四王以下凡畫(huà)必行篇一律，惡扎充盈，有精一草以成家，寫(xiě)一木以立名者，能亦低矣。其所摹擬厚誣古人，昭昭不可勝數(shù)也”；在1950年的《漫談山水畫(huà)》中有“到了四王，專(zhuān)意販賣(mài)古人面目，毫無(wú)獨(dú)創(chuàng)精神”等等。可見(jiàn)徐悲鴻對(duì)四王的批評(píng)與否定是一貫的，并沒(méi)有隨時(shí)間而有多少改變。這與他要用寫(xiě)實(shí)改良中國(guó)畫(huà)的目標(biāo)有很大關(guān)系，也與他的固執(zhí)個(gè)性分不開(kāi)。徐悲鴻的其它基本觀點(diǎn)——包括對(duì)董其昌、《芥子園畫(huà)譜》、筆墨、山水畫(huà)、人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、文入畫(huà)、歷代畫(huà)家等等的看法，都有著這種不依時(shí)間而變動(dòng)的一貫特點(diǎn)。因此，本書(shū)力圖選出最能代表徐悲鴻某種觀點(diǎn)的文章或段落，避免重復(fù)。    無(wú)須諱言的是，徐氏言論有時(shí)帶有強(qiáng)烈的主觀性，談?wù)搯?wèn)題有時(shí)能一針見(jiàn)血，抓住要害，有時(shí)又有任意臧否或抬高，甚至缺乏理性的傾向。另外，激進(jìn)與固執(zhí)也是徐氏言論的突出特點(diǎn)。徐悲鴻具有“五四”一代知識(shí)分子的反叛精神，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和權(quán)威，但這種反叛常常激烈而簡(jiǎn)單。“固執(zhí)”是指他比較自恃正確，固執(zhí)己見(jiàn)，極少進(jìn)行自我反省和自我修正。    我們不是要求身為畫(huà)家的徐悲鴻也同樣具有史論家式的俯瞰全局的視角、客觀冷靜的理性精神和縝密的邏輯，也不是要求一個(gè)時(shí)時(shí)處處都正確的徐悲鴻，更不是為了批判他或貶低他的歷史地位——無(wú)論如何，他都是二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)史中成就和影響最為卓著的畫(huà)家和美術(shù)教育家之一。我們的目的只有一個(gè)，就是要以尊重歷史的態(tài)度研究歷史，盡可能客觀、恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)他，因?yàn)橹挥羞@樣，才能真正總結(jié)出他及他那一代人留給我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能對(duì)今天和未來(lái)的中國(guó)畫(huà)發(fā)展起到真正的借鑒作用。在學(xué)術(shù)研究中，“為尊者諱”的態(tài)度是不可取的。    本書(shū)還力圖通過(guò)選擇有限的徐氏言論，加上詳盡的注析，相對(duì)完整和脈絡(luò)清晰地勾勒出其藝術(shù)及生活經(jīng)歷，以期盡可能深入、全面地了解徐悲鴻，當(dāng)然，絕對(duì)的全面恐怕又是任何人都做不到的。    本書(shū)的所有引文均來(lái)自王震編《徐悲鴻文集》(上海畫(huà)報(bào)出版社2005年版)，注析中部分史料也對(duì)王震編著《徐悲鴻年譜長(zhǎng)編》(上海畫(huà)報(bào)出版社2006年版)多有參考，在這里一并深謝。    辛卵初夏于望云樓

編輯推薦

《徐悲鴻文與畫(huà)》由山東畫(huà)報(bào)出版社出版。

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