重讀大師

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《現(xiàn)代漢語詞典》對“大師”的釋義是“在學問或藝術(shù)上有很深的造詣，為大家所尊崇的人”。簡言之，成為大師，有兩項條件：有造詣、被尊崇。于是，大師的存在，便不僅僅是一種個體的存在，而是具有社會學意義的存在。他們的存在，遮蔽著他人與群體，同時也遮蔽著歷史。他們是以人類代言人的身份存在的。蕓蕓眾生死去，只有他們永生。思想的不朽與偉大愈發(fā)令人深刻地感受到個體生命的短暫與渺小。人們確立了大師的話語權(quán)的同時，也喪失了自我的話語權(quán)。當人們試圖透過對大師的解讀逼近原始的歷史，更發(fā)現(xiàn)歷史已經(jīng)被他們壟斷。大師是山峰也是鴻溝。當我們站立在國家圖書館望不到首尾的書柜旁，我們會感到一種閱讀的恐懼，讀書越多，恐懼便越深，閨為我們發(fā)現(xiàn)所有的思想都被表達過，所有的情感都被傾訴過了。當文學家面對曹雪芹和托爾斯泰，當哲學家面對莊子和尼采，當經(jīng)濟學家面對馬克思和薩繆爾森，他們都可能染上一種疑難雜癥——失語。像孔子說的：“予欲無言?！贝髱煹拇嬖谧阋粤詈笕藖y了方寸，就像婆婆怒目之下的小媳婦，不知什么該說，什么不該說。  “所有的新見都不過是未被揭露的重復，所有的正確都不過是未經(jīng)覺悟的謬誤。我們已經(jīng)失去了偏執(zhí)一端向這個世界挑戰(zhàn)的信心和勇氣，我們預先就看到了那種挑戰(zhàn)的徒勞與可笑?！蔽覀儗嵲诓荒軘喽ù髱煹拇嬖谑浅扇宋覀冞€是妨礙了我們。

書籍目錄

辜鴻銘  且說辜鴻銘　單正平康有為    “圣人”心跡　夏曉虹蔡元培  昨夜啟明之星　辰昊方章太炎  說“士”  吳方梁啟超  寂寞身后事　夏曉虹王國維  王國維的憂郁　黃學祥李叔同  其淡如水　孫郁魯迅    《野草》：夜晚的哲學　祝勇周作人  周作人晚年心態(tài)　吳中杰陳寅恪  最是文人不自由  葛兆光  胡適  毛澤東與胡適　郁之郭沫若  太陽下的蠟燭　李輝梁漱溟  關(guān)于梁漱溟　孫郁顧頡剛  痛苦的人格分裂　王學典吳宓  孤懷卓犖殉道真　唐振常馮友蘭    中國現(xiàn)代知識分子的心路歷程  單純金岳霖  走出閣樓以后　許紀霖茅盾  身后的寂寞　孫郁朱自清  長長的背影　錢理群聞一多  激情的歸途　許紀霖梁思成  第十二座雕像  曾昭奮沈從文  出走與歸來　祝勇胡風  胡風的深刻性和獨創(chuàng)性　王富仁 巴金  被遮蔽的巴金　  周揚  搖蕩的秋千　李輝吳晗  可憐一覺開封夢　許紀霖曹禺  永遠的雷雨　王蒙    汪曾祺  道不自器輿之圓方　李陀高陽  燈火闌珊　舒禾王瑤  一代學者的歷史困境　錢理群

章節(jié)摘錄

在《中國婦女》一文中，他說：“中國的理想女性就是一個手拿掃帚打掃和保持房子清潔的婦人。”又說：“我們中國人并不認為婦女沒有靈魂，我們只是認為一個婦人——位真正的中國婦人是沒有自我的?！薄霸谥袊瞧拮拥哪欠N無我，她的那種責任感，那種自我犧牲精神，允許男人們可以有侍女或納妾?！薄霸谖铱磥?，中國的好些納有群妾的達官貴人們，倒比那些摩托裝備的歐洲人，從馬路上撿回一個無依無靠的婦人，供其消遣一夜之后，次日凌晨又將其重新拋棄在馬路上，要更少自私和不道德成分。納妾的中國官人或許是自私的，但他至少提供了住房，并承擔了他所擁有的婦人維持生計的責任。事實上，如果說中國官員是自私的，那么我將說那些摩托裝備的人不僅自私，而且是些懦夫?！薄拔艺鎽岩稍谝磺€普通歐美人中，是否有一個能在同一間房里擁有一個以上的女人而不把家變成斗雞場或地獄的。”一般婦女如此美好，慈禧太后更不得了。辜氏頌揚她“是為世所公認的偉大女性，她具有一切偉人共有的品質(zhì)——純樸”。說慈禧偉大也許不錯，若說她純樸，可就有點驢唇不對馬嘴。他這么頌揚皇太后，并非因一睹天顏、身沐天恩后的感激涕零，他未有此等幸運。他只是從德齡所著《御香縹緲錄》一書中發(fā)現(xiàn)了太后的純樸。倘若照此方法，大約姚文元輩也能在?！拔母铩眻罂邪l(fā)現(xiàn)證明江青更純樸得不得了呢。辜氏評論歐洲民族，也是出自一種奇怪的印象。他說美國人博大純樸，但不深沉；英國人深沉純樸，卻不博大；德國人深沉博大，卻不純樸。因此他們都不能理解真正的中國文明和中國人。

編輯推薦

《重讀大師:中國卷》是由山東畫報出版社出版的。

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