1492：世界的開(kāi)端

內(nèi)容概要

《1492：世界的開(kāi)端》由菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托編著。
    世界將于1492年終結(jié)，先知、預(yù)言家和占星師們?nèi)缡钦f(shuō)。他們是對(duì)的。他們的世界確實(shí)終結(jié)——而我們的世界開(kāi)始了。
    在這部歷史作品中。作者將現(xiàn)代世界的特質(zhì)追溯到1492年。1492年，一切都發(fā)生了改變：全球權(quán)力與財(cái)富的分配結(jié)構(gòu)，世界主要宗教與文明的分布，以及各個(gè)經(jīng)濟(jì)體互相問(wèn)的聯(lián)系，即我們現(xiàn)在所謂的全球化的日益凸顯。1492年所發(fā)生的事件改變了這個(gè)星球的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。個(gè)人主義，同居于一個(gè)的觀念，即作為人類的—份子的觀念在1492年得以成型并開(kāi)始顯現(xiàn)。
    為了探知現(xiàn)代性的起源，菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托編著《1492：世界的開(kāi)端》將與歷史上的旅行家一道，沿著這些開(kāi)始將世界連接起來(lái)的線索，帶你進(jìn)行一次環(huán)繞當(dāng)時(shí)的世界之旅。旅行起始于格拉納達(dá)即歐洲最后一個(gè)崩潰的伊斯蘭王國(guó)；然后去往廷巴克圖，一個(gè)繁榮的、新的穆斯林帝國(guó)。與葡萄牙探險(xiǎn)家們一道，訪問(wèn)南半球上的第—個(gè)基督教國(guó)王。我們也將和那些被西班牙驅(qū)逐的猶太人一起，跨越地中海來(lái)到北非、意大利和伊斯坦布爾。我們將見(jiàn)證文藝復(fù)興在佛羅倫薩的興盛，目睹羅馬在亞歷山大·波吉爾統(tǒng)治下的墮落；看到伊凡大帝統(tǒng)治下、充滿發(fā)展活力的俄羅斯及其冰封之地，也將會(huì)聽(tīng)到印度洋岸邊神秘詩(shī)人的吟唱。我們將與哥倫布—道踏上大西洋的航行。在加納利群島上的一個(gè)古老火山口的縱深處，見(jiàn)證歐洲第一個(gè)海外帝國(guó)的誕生。我們將會(huì)看到，阿茲特克人和印加入正在美洲塑造一—個(gè)新世界。
    歷史似乎是一個(gè)路徑難覓的迷宮，但是，一個(gè)好的向?qū)Э梢詾槲覀冋业匠隹冢厮莸侥硞€(gè)特定時(shí)期，即如今這個(gè)世界中最為顯著的某些特質(zhì)開(kāi)始出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)期。

作者簡(jiǎn)介

作者:(英)菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托 譯者:趙俊、李明英菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托（Felipe Fernandez-Armesto），英國(guó)倫敦大學(xué)瑪麗女王學(xué)院歷史與地理學(xué)方面的研究員、英國(guó)牛津大學(xué)現(xiàn)代歷史系的成員，并且在歐洲和美國(guó)的幾個(gè)研究機(jī)構(gòu)中擔(dān)任訪問(wèn)教授。    他的論著包括暢銷書(shū)《千禧年》（Millennium，1995）《文明》（Civilization，2000）和《食物》（Food，2001）為他贏得廣泛聲譽(yù)和工作還包括為國(guó)家性的報(bào)刊撰稿，例如《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（The Economist）和《紐約時(shí)報(bào)》（The New Your Times）；為英國(guó)4頻道節(jié)目《一個(gè)軍火商的自白》（Confessions of an Arms Dearler）和BBC（英國(guó)廣播公司）2臺(tái)的《亨利五世》（Henry V）撰稿并擔(dān)任解說(shuō)；為BBC2臺(tái)獲得“托尼獎(jiǎng)“（Tony Awards）的系列片《艦隊(duì)》（Armada）撰稿；還親自參與BBC電視臺(tái)和美國(guó)CNN電視臺(tái)根據(jù)他的暢銷書(shū)《千禧年》所拍攝的10集同名電視系列片的制作，以及定期參加BBC電臺(tái)4的時(shí)事節(jié)目《分析》（Analysis）。

書(shū)籍目錄

第一章  “世界并不大”：1492年的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)／1第二章  “為上帝創(chuàng)建西班牙”：西歐伊斯蘭教的消亡／23第三章  “我能看到騎兵”：伊斯蘭教在非洲的奮進(jìn)／44第四章  “再?zèng)]有比這更可憐的了”：地中海世界和塞法爾迪猶太人的重新分布／72第五章  “難道上帝遷怒于我們？”：意大利的文化及其沖突／96第六章  通向“黑暗之地”：俄國(guó)與基督教?hào)|進(jìn)／125第七章  “活力的海洋”：哥倫布與跨大西洋紐帶／149第八章  “平湖歸去自鳴榔”：中國(guó)、日本與朝鮮／172第九章  “牛奶和黃油的海洋”：環(huán)印度洋地區(qū)／201第十章  “第四世界”：大西洋和美洲的土著社會(huì)／229跋  我們所在的這個(gè)世界／259索引／268譯者后記／286

章節(jié)摘錄

從某種意義上講，他們所言屬實(shí)，因?yàn)樗麄儽究晒?jié)約戰(zhàn)爭(zhēng)成本，從摩爾人那里強(qiáng)征不菲的貢金。但是，他們也有一些功利化的考慮，絕非像他們對(duì)教皇所坦誠(chéng)的那樣。格拉納達(dá)是一個(gè)富裕的國(guó)家，人口也不是特別多。盡管傳統(tǒng)文獻(xiàn)對(duì)此夸大其詞，但實(shí)際人口全部加起來(lái)也不會(huì)超過(guò)30萬(wàn)人。其豐裕的小米產(chǎn)量可以養(yǎng)育更多的人口，而基督徒并不食用小米。格拉納達(dá)的其他產(chǎn)品——絲綢、皮革制品、兵器、陶器、珠寶行業(yè)、果脯和堅(jiān)果、杏仁和橄欖油——都很豐富，而歐洲對(duì)絲綢的需求與日俱增，這也促進(jìn)了格拉納達(dá)經(jīng)濟(jì)的繁榮。130個(gè)水磨工廠每天都在碾磨小米，養(yǎng)活著首都大約十分之一的人口。    格拉納達(dá)王國(guó)不僅是稅收來(lái)源地，而且也是君主們可以賞賜給有功之臣的領(lǐng)地。許多在內(nèi)戰(zhàn)中為費(fèi)迪南和伊莎貝拉賣(mài)命、幫助他們建立政權(quán)的貴族，仍然沒(méi)有得到充分的回報(bào)，處于潛在的不安定狀態(tài)。王室世襲財(cái)產(chǎn)業(yè)已縮水，君主們不愿意給那些已經(jīng)位高權(quán)重的臣民們更多恩賜。王國(guó)的各個(gè)城鎮(zhèn)都堅(jiān)決反對(duì)王室侵吞其土地。格拉納達(dá)的奪取將會(huì)解決君主們的這些難題。根據(jù)法律，統(tǒng)治者不得轉(zhuǎn)讓他們的世襲財(cái)產(chǎn)，但是對(duì)于征服的土地，他們可以按照自己的喜好來(lái)加以處置。在占領(lǐng)格拉納達(dá)的后期，王國(guó)超過(guò)一半面積的土地都為貴族們所瓜分。    格拉納達(dá)經(jīng)濟(jì)繁榮，所以15世紀(jì)后期，摩爾人反抗和襲擊其基督徒鄰國(guó)的力度較之以前很長(zhǎng)時(shí)期要強(qiáng)烈得多。對(duì)此，附近國(guó)家的君主雖有所忌憚，但依然侵略不斷。不過(guò)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)并非只是涉及到邊境安全或者領(lǐng)土侵占這樣簡(jiǎn)單。在認(rèn)識(shí)這種戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，我們有必要考慮到當(dāng)時(shí)的背景，即為了反抗正在不斷增強(qiáng)的奧斯曼帝國(guó)的力量。長(zhǎng)期以來(lái)，西班牙的君主們一直視土耳其人為最可怕的敵人。自土耳其于15世紀(jì)中期占領(lǐng)君士坦丁堡以來(lái)，伊斯蘭教對(duì)基督教國(guó)家的邊境壓力與日俱增。君士坦丁堡的陷落，使得基督教國(guó)家在相關(guān)措辭上宗教意味更濃。與此同時(shí)，奧斯曼帝國(guó)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)規(guī)模浩大的海上攻勢(shì)，入侵意大利，并與北非的穆斯林政權(quán)及格拉納達(dá)本身建立聯(lián)系。費(fèi)迪南不只是基督教西班牙王國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)的統(tǒng)治者，作為西西里島的國(guó)王、加泰羅尼亞人（Catalan）在東地中海和北非的貿(mào)易保護(hù)人、耶路撒冷（Jerusalem）十字軍王國(guó)世襲利益的受益人，費(fèi)迪南也擔(dān)負(fù)著保護(hù)更為廣大的地中海地區(qū)的責(zé)任。對(duì)奧斯曼帝國(guó)的發(fā)展，費(fèi)迪南感到非常恐懼。他也急于將疑似穆斯林橋頭堡的格拉納達(dá)從西班牙清除出去。    敵人的敵人就是朋友。15世紀(jì)70年代，從費(fèi)迪南和伊莎貝拉復(fù)仇行動(dòng)中逃出來(lái)的叛亂分子，格拉納達(dá)統(tǒng)治者莫奈·哈桑（Mulay Hassan）的宮廷里獲得庇護(hù)，而費(fèi)迪南也暗地里支持格拉納達(dá)持不同政見(jiàn)者，乃至與之達(dá)成交易。莫奈·哈桑的王權(quán)也同樣充滿爭(zhēng)議。人們對(duì)其王位繼承正當(dāng)性的懷疑（由于格拉納達(dá)繼承規(guī)則從來(lái)沒(méi)有明確定義）使其統(tǒng)治集團(tuán)部分成員非常不安。宮廷勾結(jié)和后宮密謀困擾著王權(quán)，反叛行為此起彼伏。    最后，權(quán)衡各種緣由的沖突，費(fèi)迪南和伊莎貝拉都希望戰(zhàn)爭(zhēng)能夠轉(zhuǎn)移貴族們的爭(zhēng)吵，給卡斯提爾帶來(lái)內(nèi)部和睦。至少在一位編年史家看來(lái)，盡管與摩爾人建立聯(lián)盟的基督徒們“理應(yīng)被處死”，盡管法律也對(duì)此明令禁止，但此種行為司空見(jiàn)慣。在與格拉納達(dá)接壤的地區(qū)，貴族私底下的戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻得到了異教徒的支持。作為聯(lián)合西班牙貴族對(duì)付共同敵人的一個(gè)策略，戰(zhàn)爭(zhēng)奏效了。一旦開(kāi)戰(zhàn)，這些宿敵，比如加的斯（Cadiz）侯爵和麥地那西多尼亞（Medina Sidonia）公爵——“我敵人的化身”，就像加的斯人所稱呼的那樣——都加入了其中，并且互相竭盡全力地支持對(duì)方。伊莎貝拉的秘書(shū)提醒她說(shuō)，古羅馬傳說(shuō)中的一個(gè)國(guó)王圖盧斯·霍斯提利烏斯（Tullius Hostilius），僅僅為了讓他的士兵有事可做，就無(wú)故挑起戰(zhàn)端。反對(duì)摩爾人的事業(yè)必將“培育王國(guó)中的騎士精神”。    戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)端于宗教仇恨，并催生了宗教文學(xué)。但是一次十字軍東征，或者圣戰(zhàn)不僅是文明的沖突，那時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)更像是一些享有共同世俗文化的敵人之間的具有騎士風(fēng)范的沖突。如同中世紀(jì)西班牙各個(gè)王國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，自始至終，那時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中總有一些超越宗教藩籬的勇士。    爭(zhēng)斗開(kāi)始的時(shí)候是以其他方式展現(xiàn)出來(lái)的，即利益的更多索取。在15世紀(jì)的大部分時(shí)間里，格拉納達(dá)的內(nèi)斗削弱了王國(guó)，招致了侵略，但是卡斯提爾的國(guó)王認(rèn)為這反而更便于和利于收集貢稅。傳統(tǒng)上，格拉納達(dá)每三年都要向卡斯提爾朝貢以獲得和平。盡管這個(gè)資料來(lái)源不完全，但是同時(shí)代人——可能有些夸張——認(rèn)為貢奉占格拉納達(dá)國(guó)王收入的20％至25％。但即使是更小的份額，這種體制也具有內(nèi)在的不穩(wěn)定性，因?yàn)榭ㄋ固釥栆胨魅「啵偷貌粩嗾归_(kāi)侵襲，而格拉納達(dá)則會(huì)指責(zé)卡斯提爾破壞和平，展開(kāi)反侵襲的斗爭(zhēng)。因此，停戰(zhàn)協(xié)定的修訂一直較為困難。雙方都委派調(diào)停人處理由于和平的破壞而帶來(lái)的爭(zhēng)端，但是這種方法看起來(lái)效率不高。相關(guān)情況一而再、再而三地被提交給西班牙君主們，他們所能回應(yīng)的只是向格拉納達(dá)的國(guó)王提出建議。而格拉納達(dá)國(guó)王站在摩爾人的立場(chǎng)上，是最不贊成破壞停戰(zhàn)協(xié)定的。編年史家，阿隆索·德·帕倫西亞（Alonso de Palencia）認(rèn)為，摩爾人“最精于利用停戰(zhàn)協(xié)定”——他的意思是，就侵襲獲得好處而言，天平是偏向摩爾人這一方的。    1478年，莫奈·哈桑犯下了他的最大的暴行，他洗劫了謝薩（Cieza）的穆?tīng)栁鱽啠∕urcian）鎮(zhèn)，有80個(gè)居民死于刀劍下，其余的被擄走。面對(duì)如此暴行，無(wú)助的費(fèi)迪南和伊莎貝拉非常不安。他們無(wú)法通過(guò)外交手段釋放人質(zhì)，也提供不起贖金。相反，對(duì)那些太過(guò)貧窮而交不起錢(qián)的家族，他們同意其乞討以獲得贖金，還免除其本應(yīng)該支付的、為了讓哈桑釋放謝薩人（Ciezans）而繳至格拉納達(dá)的各種稅費(fèi)和過(guò)路費(fèi)。    然而，到15世紀(jì)70年代，在與摩爾人接壤的前線，費(fèi)迪南和伊莎貝拉不再需要和平。與葡萄牙的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有卡斯提爾內(nèi)部爭(zhēng)位之戰(zhàn)均已平息。無(wú)所事事的戰(zhàn)士云集于與摩爾人接壤的前線，在那里，卡斯提爾的貴族們?yōu)橐患褐降紫麓虻貌豢砷_(kāi)交。通過(guò)獲得前線要塞，莫奈·哈桑力圖壓制了他們。1481年12月，在一個(gè)沒(méi)有月光的混亂之夜，他們猛烈進(jìn)攻扎哈拉（Zahara）以及其他的要塞地區(qū)。基督徒們對(duì)此猝不及防，進(jìn)攻不再僅僅是一場(chǎng)偷襲，他們似乎企圖要永久占領(lǐng)這些城市。在扎哈拉，襲擊者登上城樓，俘獲了城內(nèi)的基督徒并將之全部殺死。他們沒(méi)有殺掉指揮官，只是將其囚禁。殺回老巢的那一天……他們俘虜了150個(gè)基督徒，包括男人、婦女和小孩，將他們押往龍達(dá)（Ronda）。    P25-27

后記

菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托（Felipe Fernandez-Armesto）是一位著作等身的學(xué)者。目前，在他的所有作品中，已經(jīng)被翻譯成中文的有《食物的歷史》（中信出版社2005年版，新世紀(jì)出版社2012年版，譯名為《文明的口味：人類的飲食革命》）、《改變世界的觀念》（上海人民出版社2008年版）、《我們?nèi)祟悾喝祟愖穼ぷ晕覂r(jià)值與定位的歷史》（臺(tái)灣左岸文化2008年版）。    菲利普·費(fèi)爾南多一阿梅斯托的讀者可能會(huì)有這樣的閱讀感受：內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)犀利?！?492：世界的開(kāi)端》也會(huì)讓讀者體驗(yàn)到作者知識(shí)的淵博和見(jiàn)解的獨(dú)到。菲利普·費(fèi)爾南多一阿梅斯托在本書(shū)出版之前的諸多著作，已經(jīng)為本書(shū)的內(nèi)容奠定了寫(xiě)作基礎(chǔ)，例如《千禧年》、《文明：文化、野心與大自然的轉(zhuǎn)化》、《食物的歷史》等，有心的讀者在《1492》中將會(huì)看到上述著作中的觀點(diǎn)與論述。此外，菲利普·費(fèi)爾南多一阿梅斯托的歷史觀和試圖超越歐洲中心主義的立場(chǎng)也令人印象深刻。    《1492》并不是考證類的歷史作品，所用的歷史事實(shí)都是歷史學(xué)界通常為人所熟知的史實(shí)。菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托在本書(shū)中所要回答的一個(gè)主要問(wèn)題是，我們現(xiàn)在所居的世界是如何形成的？所以，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，本書(shū)更像是一部思想史。相信讀者在閱讀后會(huì)得到對(duì)上述的問(wèn)題的一個(gè)較為滿意的答案，也會(huì)對(duì)當(dāng)下的世界產(chǎn)生新的思考。    承蒙東方出版中心的信任，該社將《1492》的翻譯任務(wù)交付于我。由于自身科研工作繁重，我邀請(qǐng)了北京師范大學(xué)的李明英博士來(lái)承擔(dān)部分章節(jié)的翻譯，并也請(qǐng)了任職于江蘇大學(xué)的老友王煥池博士作為譯稿的審校者。歷時(shí)8個(gè)月，我們共同完成了這本篇幅不大，而內(nèi)容豐富的著作。在此，對(duì)以上兩位學(xué)者的加盟特致謝意。日本大學(xué)的日吉秀松博士就有關(guān)日本部分的譯稿內(nèi)容給出了指正。另外，浙江師范大學(xué)非洲研究院的李鵬濤博士閱讀了審校后的全部譯稿，并提出了幾處具有建設(shè)性的修改意見(jiàn)。在此，一并致謝。    本書(shū)的翻譯分工如下：    趙俊翻譯了第一、六、七、八、十章以及跋；李明英翻譯了第二、三、四、五、九章以及索引，并校對(duì)了注釋。王煥池審校了所有章節(jié)的譯稿。    由于本書(shū)內(nèi)容涉及到15、16世紀(jì)的歐洲、美洲、亞洲、非洲的歷史，翻譯這本書(shū)是一項(xiàng)極其繁重的工作。對(duì)于書(shū)中出現(xiàn)的地名、人名和專業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯，譯者參照的是《英語(yǔ)姓名譯名手冊(cè)》、《外國(guó)地名譯名手冊(cè)》以及“劍橋史系列”的中文版譯法。同時(shí)，譯者還借鑒了其他歷史著作和大量的網(wǎng)絡(luò)資源，尤其是維基百科，并在此基礎(chǔ)上加上為數(shù)不少的注釋。    作為本書(shū)的責(zé)任編輯，東方出版中心的于欣為此書(shū)做了大量的工作。作為譯者，我非常感謝她耐心、細(xì)致的工作。囿于譯者的學(xué)識(shí)、專業(yè)以及翻譯水平，此本譯著肯定還有不足之處，此責(zé)由譯者承擔(dān)，也希望能夠得到讀者的批評(píng)與指正。    趙俊記于駱家塘    2012年3月28日

編輯推薦

《1492：世界的開(kāi)端》并不是考證類的歷史作品，所用的歷史事實(shí)都是歷史學(xué)界通常為人所熟知的史實(shí)。菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托在本書(shū)中所要回答的一個(gè)主要問(wèn)題是，我們現(xiàn)在所居的世界是如何形成的？所以，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，本書(shū)更像是一部思想史。相信讀者在閱讀后會(huì)得到對(duì)上述的問(wèn)題的一個(gè)較為滿意的答案，也會(huì)對(duì)當(dāng)下的世界產(chǎn)生新的思考。

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