當代青少年的良心發(fā)展的心理學研究-對職業(yè)道德教育的啟示

內容概要

　　《當代青少年良心發(fā)展的心理學研究：對職業(yè)道德教育的啟示》從心理學的視角對良心進行理論和實證的研究。作者通過調查青少年對傳統(tǒng)良心觀的認同度及其在現(xiàn)代社會必要性的看法，了解當代青少年良心概念的潛在結構；并根據(jù)良心的心理結構理論，編制研發(fā)了心理學意義上的良心評估問卷，探究了當代青少年良心和職業(yè)道德發(fā)展的特點，也為心理學、教育學在該領域的操作化實證研究提供了可資借鑒的樣本?！　α夹倪M行系統(tǒng)的理論和實證探討，對加強青少年的職業(yè)道德建設及當代中國社會轉型時期的良心建構有一定的啟示意義。

作者簡介

　　李霞，女，講師，1982年12月生于江西奉新，心理學博士，國內外公開發(fā)表學術論文十余篇，主要從事人格健康、道德心理和職業(yè)教育研究。

書籍目錄

前言第一章  哲學領域中傳統(tǒng)良心觀的演變和發(fā)展  一  中西方歷史上良心觀的演變和發(fā)展    (一)中國傳統(tǒng)文化下良心觀的發(fā)展    (二)西方良心觀的發(fā)展  二  中西良心觀發(fā)展歷程的述評及異同比較    (一)中西良心觀的發(fā)展述評    (二)中西良心觀的比較第二章  心理學領域中良心的理論研究與實證進展  一  良心的心理理論    (一)精神分析理論    (二)社會學習理論    (三)認知發(fā)展理論    (四)進化心理理論    (五)理論的發(fā)展和整合  二  良心的心理研究方法    (一)測驗法    (二)觀察法    (三)實驗法    (四)問卷法  三  良心的心理結構  四  良心的心理運作機制  五  良心的實證研究進展    (一)西方心理學關于良心的研究進展    (二)我國心理學關于良心的研究進展第三章  當代大學生良心觀的探討  一  問題提出  二  調查研究    (一)調查研究Ⅰ    (二)調查研究Ⅱ  三  結論第四章  青少年良心評估問卷的編制  一  問題提出  二  問卷編制    (一)研究目的    (二)研究方法與過程    (三)研究結果    (四)討論分析  三  結論第五章  青少年良心發(fā)展的特點研究  一  問題提出  二  良心發(fā)展的特點研究    (一)研究目的    (二)研究方法與過程    (三)研究結果    (四)討論分析  三  結論第六章  家庭環(huán)境對良心發(fā)展的影響研究  一  問題提出  二  良心的家庭影響因素研究    (一)研究目的    (二)研究方法與過程    (三)研究結果    (四)討論分析  三  結論第七章  俄狄浦斯情結理論的驗證  一  問題提出  二  俄狄浦斯情結理論的驗證性研究    (一)研究目的    (二)研究方法與過程    (三)研究結果    (四)討論分析  三  結論第八章  對青少年職業(yè)道德教育的啟示  一  概念界定    (一)良心    (二)職業(yè)良心    (三)職業(yè)道德教育  二  加強職業(yè)道德教育的必要性    (一)社會主義市場經濟發(fā)展的必然要求    (二)達到素質教育目標的根本要求    (三)解決成功就業(yè)現(xiàn)實需要的客觀要求  三  青少年職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀    (一)成就    (二)困境  四  良心的心理學研究對青少年職業(yè)道德教育的啟示    (一)良心的心理學理論對青少年職業(yè)道德教育的啟示    (二)良心的實證研究對青少年職業(yè)道德教育的啟示參考文獻附錄一  開放式調查問卷附錄二  特征詞評估問卷附錄三  《良心評估問卷》預試問卷附錄四  《良心評估問卷》正式問卷

章節(jié)摘錄

　　自19世紀30年代起，被奉為官方意識形態(tài)的黑格爾哲學風行幾十年達到頂點之后，開始走入它的解體過程，1839年費爾巴哈發(fā)表了《黑格爾哲學批判》，結束了思辨哲學的統(tǒng)治，他指出黑格爾哲學體系的矛盾，揭露思辨哲學同基督教神學本質上的一致性，宣布新哲學要同宗教和思辨哲學劃清界限。他激烈地指責唯心主義思辨?zhèn)惱韺W不是為人建立的，只是為理性的生物建立的。在1841年發(fā)表的《基督教的本質》一書，他直截了當?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座。他提出與感性經驗密切聯(lián)系的唯物主義原則，指出精神不能脫離自然，感覺是一切認識的源泉，也是道德的源泉。在拋開抽象的思辨之后，抓住具體的“我”和“你”的關系，把這種關系看作基本的社會關系，道德只能借助于不同于個人自身的東西，從他律到自律的結合、自我立法和立法的聯(lián)系中得到解釋。他把愛看作人與人之間聯(lián)系的橋梁，愛是最基本的生活事實，也是道德的基礎和原則，道德是追求幸福，善是肯定追求幸福的愿望，惡是否定這種愿望，道德義務就是對他人追求幸福意向的尊重，道德的基本準則就是“對己以合理的節(jié)制，對人以愛”。費爾巴哈認為良心是自己審判自己的法官，“良心是在我自身中的他我”，人的本性是生來要追求幸福，當我在追求幸福過程中損害了你的利益，使你遭受痛苦，行為之后，我的良心會站在你的地位上來譴責我，使我遭受良心的折磨，一定程度上意識到良心有一種對自身行為作道德評價的能力（喬法容，1982）。但本質上講，他的良心觀也是以利己主義道德原則為基礎的，“我”的良心無非是以本人追求幸福的愿望為基礎并且遵從這一愿望的命令的別人幸福的代表者，只有求得幸福的心才是使人不去或者應當不去作惡的道德規(guī)則和良心。他的良心觀包含著唯物主義思想的合理因素，看到良心是人與人之間的社會關系的反應，強調良心同利益的聯(lián)系，是給他人造成痛苦而產生的內心感受。但他強調的“追求幸福的心”，是以追求個人幸福為基礎的利己心，實踐中完全符合了資產階級的需要?！　　?/pre>




編輯推薦
《當代青少年的良心發(fā)展的心理學研究——對職業(yè)道德教育的啟示》由李霞著，本研究的主要工作如下：梳理中西方歷史上良心觀的發(fā)展歷程，并對中西良心觀的差異做出評述和比較；探討當代大學生的良心觀；從心理學的角度編制良心評估量表，對良心發(fā)展水平的個體差異做出評估，有利于未來該領域的操作化實證研究；重點探討家庭環(huán)境因素對青少年良心發(fā)展的影響；驗證俄狄浦斯情結理論在現(xiàn)代中國社會的適應性。





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