在書山與瀚海之間

內(nèi)容概要

《在書山與瀚海之間》是“東方學(xué)人自述”叢書之一。作者楊鐮是中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，他兼具元代文學(xué)研究專家、西域探險家和作家等多重身份。《在書山與瀚海之間》是其個人讀書、治學(xué)研究以及人生經(jīng)歷的真實記錄和全面總結(jié)，蘊含了豐富的治學(xué)經(jīng)驗和人生智慧。

作者簡介

楊鐮，中國社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會會員。
出版過多部關(guān)于西部實地考察的專題著作，是目前國內(nèi)為數(shù)極少的以“非虛構(gòu)文學(xué)”方式寫作的學(xué)者型作家，1998年出版的《最后的羅布人》，多次在國內(nèi)外獲獎，據(jù)其拍攝的電視專題片獲中宣部“五個一”工程獎和國家廣電總局專題片年度一等獎，成為“非虛構(gòu)文學(xué)”中的代表作品，
新作《黑戈壁》延承作者一貫的寫作方式，是一部紀(jì)實與歷史考察相結(jié)合的長篇敘事作品。作者以古絲綢之路上著名的黑戈壁和活躍在黑戈壁上的“黑喇嘛”為中心，探察實地，追索史料，再現(xiàn)了20世紀(jì)前期的西域風(fēng)云及活躍在這個歷史時段上的數(shù)位傳奇人物，從1968年在與黑戈壁相鄰的新疆伊吾軍馬場做“牧馬人”起，作者就和“黑喇嘛”結(jié)下了不解之緣。三十余年間，圍繞黑戈壁和”黑喇嘛”，經(jīng)過多次考察，終于在2003年找到了”黑喇嘛”的巢穴?！逗诟瓯凇肥状闻恫⑼暾馕隽恕昂诶铩?，為這個曾經(jīng)長期影響西部地緣政治的神秘歷史人物畫上了句號。

書籍目錄

楊鐮，中國社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會會員。
出版過多部關(guān)于西部實地考察的專題著作，是目前國內(nèi)為數(shù)極少的以“非虛構(gòu)文學(xué)”方式寫作的學(xué)者型作家，1998年出版的《最后的羅布人》，多次在國內(nèi)外獲獎，據(jù)其拍攝的電視專題片獲中宣部“五個一”工程獎和國家廣電總局專題片年度一等獎，成為“非虛構(gòu)文學(xué)”中的代表作品，
新作《黑戈壁》延承作者一貫的寫作方式，是一部紀(jì)實與歷史考察相結(jié)合的長篇敘事作品。作者以古絲綢之路上著名的黑戈壁和活躍在黑戈壁上的“黑喇嘛”為中心，探察實地，追索史料，再現(xiàn)了20世紀(jì)前期的西域風(fēng)云及活躍在這個歷史時段上的數(shù)位傳奇人物，從1968年在與黑戈壁相鄰的新疆伊吾軍馬場做“牧馬人”起，作者就和“黑喇嘛”結(jié)下了不解之緣。三十余年間，圍繞黑戈壁和”黑喇嘛”，經(jīng)過多次考察，終于在2003年找到了”黑喇嘛”的巢穴?！逗诟瓯凇肥状闻恫⑼暾馕隽恕昂诶铩保瑸檫@個曾經(jīng)長期影響西部地緣政治的神秘歷史人物畫上了句號。

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   2008年春。烏魯木齊市南門。 這天晚上，因為我來到烏魯木齊，當(dāng)年的軍馬場知青有個聚會。正逢聚會結(jié)束，作家程萬里來電話，問我什么時候回住處。我回答：馬上就到。 我住宿的招待所門前，停著一輛越野車。程萬里與一個朋友在等我，上了車，程萬里介紹朋友：他是新疆著名的話劇演員，錄制了一個新節(jié)目，想請你聽聽。 在車?yán)飫傋€(wěn)，車載錄音機(jī)傳來富有磁性的、年輕的聲音： 1968年3月，有個北京人大附中“畢業(yè)”的青年，即將去新疆哈密位于天山北麓的軍馬場“接受再教育”。到海淀街道派出所辦理戶口遷出北京的手續(xù)，民警一愣?！肮埽抗茉谀膬?？”誰也回答不了他的問題。他搖搖頭。“我這章子一落，再回來就難于上青天了！”辦完手續(xù)，剛剛從學(xué)生變成“知青”，他就后悔了——這個青年就是我！ 這是演員朋友就我的經(jīng)歷，精心制作的一部廣播節(jié)日。 真巧了，那正逢我們到新疆哈密的軍馬場“接受再教育”四十年的日子。這段身臨其境般的錄音，帶著我跨越了歲月阻斷，重返青春。 關(guān)于早年的生活，我的記憶“庫存”不多。 1947年，我出生于上海，不久，隨父母遷居香港。1949年春，全家乘船從香港來到剛剛解放的北京，同船的主要是著名的文化人。 父親楊晦被安排在母?！本┐髮W(xué)中文系教書，母親姚冬就職于北京第三女子中學(xué)（女三中）教歷史。一開始我們家住在北池子，離北大紅樓不遠(yuǎn)。那個時期，解放的北京齊心向上、百廢待舉的民情民心，我終生難忘。 父親是20世紀(jì)同齡人，他以北京大學(xué)在校生的身份，直接參加了五四運動。1899年，父親出生于遼寧遼陽一戶沒有文化背景的世代農(nóng)家，讀過幾年私塾，后來在縣城的郵局當(dāng)學(xué)徒。那正是辛亥革命后現(xiàn)代思潮啟蒙并波及四裔的時期。當(dāng)時縣城郵局就是窮鄉(xiāng)僻壤與都市新思潮的接觸點。父親邊當(dāng)學(xué)徒，邊得便讀了《新青年》這類傳播民主、進(jìn)步精神的報刊，在遠(yuǎn)離文化中心北京的遼陽呼吸領(lǐng)略到時代潮流。 1917年，一個下野的東北軍閥提出，凡考上大學(xué)的遼陽籍學(xué)生，由他提供獎學(xué)金。于是父親就來到北京報考北京大學(xué)。由蔡元培做校長的北京大學(xué)是當(dāng)時青年們景仰的最高學(xué)府。特殊機(jī)遇使一個外語幾乎交了白卷，而作文成績優(yōu)異的小縣青年，成了北大的學(xué)生（當(dāng)時入學(xué)只考外語、作文這兩門）。而正是五四運動前的現(xiàn)代精神的普及、五四期間青年們對民主、科學(xué)的追求，才使父親找到了在生活中的位置。 …… 1981年，我被中國社會科學(xué)院錄取。聽到這個消息，父親曾提到：“五四”火燒的趙家樓，就在“學(xué)部”（即社會科學(xué)院）附近。當(dāng)時游行的學(xué)生到了那兒，一見曹汝霖宅門緊閉，群情激昂，他的個子小，同學(xué)們就扶著他踏上一個魁梧學(xué)生的肩頭，翻身進(jìn)入大院。 我5歲時，新中國的“院系調(diào)整”將北京大學(xué)與燕京大學(xué)合而為一。我已經(jīng)熟悉北池子附近的環(huán)境，別說景山、故宮，就是北海也知道路徑，卻不得不離開城里，搬到海淀中關(guān)村，住在北大校園東門外的燕東園。從此，成府街、蔣家胡同、未名湖、水塔、臨湖軒、島亭、東操場、大禮堂……就成為我生活的新內(nèi)容。 燕東園與燕南園、中關(guān)園、朗潤園、蔚秀園、承澤園……都是北大的教師宿舍。我們家的鄰居大多是中國教育界、學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍人物。我熟悉的，主要是有與我們差不多大小的孩子的家庭與家長。 而我，北京大學(xué)幼兒園、北京大學(xué)附屬小學(xué)、北京大學(xué)附屬中學(xué)……從剛剛會說話、會走路，從來到北京，我的履歷就與北京大學(xué)密不可分。 關(guān)于燕東園，有這樣幾則軼事： 一、周汝昌先生的《紅樓夢》研究，披露出“脂批”有一段文字涉及“剛丙廟”。我家搬進(jìn)燕東園時，這個小廟——剛丙廟在燕東園南墻之外幾十步遠(yuǎn)。只要去五道口商業(yè)區(qū)，就得路過，當(dāng)時廟里還有住寺的僧人。純粹是新鮮，借上下學(xué)之便我們多次溜到廟里與僧人打聽“剛丙”是誰？據(jù)說是一個滿族將軍，隨乾隆下江南時（生殖器）受傷，便在此建廟居住養(yǎng)傷。我還記得，在寺院之中的佛像背后有一個大漏，僧人說是戰(zhàn)亂期問被盜賊挖開的，因為傳說佛像腹心位置珍藏有金銀珠寶，或說佛像的心是真金鑄成。后來在新疆，這個說法得到多方證實。當(dāng)聽說剛丙廟與《紅樓夢》有關(guān)時，我曾在課堂上偷偷看《紅樓夢》，老師沒收了我私下放在書包里的書。就在這之前，為修建物理大樓，剛丙廟被拆除干凈。 二、北大附小幾經(jīng)搬遷，最終落地在燕東園的南方與東方，與燕東園為鄰。這個地方原來叫做“王家花園”，是清代某王姓家族宅院附屬的園林與墓地。在改建小學(xué)前后，我們常去那里玩，簡直是一個幽靜花園。其中的房屋雅致整潔，為古木掩映，完全是古典格局。院子外有一片古墳，為修理上體育課的跑道，竟挖出古董（戒指、手鐲一類）。一次正上課，來了一群百姓，說是墳主，老師立即宣布“下課”，放了我們。許多年之后，在附小校園散步時，我意外發(fā)現(xiàn)“王家花園”遺留的古木之中，竟然有百歲紅柳。那時我已經(jīng)從新疆返回北京，在社科院從事研究，原本只生長在西部荒漠戈壁的紅柳在北大附小校園里竟生意盎然，紅柳花在陽光之下怒放，使我感到震驚。紅柳不是中原固有的植物，而且這些如同龍飛鳳舞的紅柳，肯定有一個世紀(jì)以上的生長期，絕不會是解放前后移植的。也就是說，這“王家花園”原來的主人（清代的所有者），一定與新疆有某種聯(lián)系。我曾“排查”了新疆建省以來的王姓官員，一度以為應(yīng)該與新疆巡撫王樹楠有關(guān)。但這只是推測。不管怎么說，這叢叢生命力旺盛的紅柳，提前將北大附小、北大燕東園，與遙遠(yuǎn)的新疆戈壁荒漠結(jié)系起來。

后記

通過寫這本書，我對自己做了相應(yīng)的反思。    在我的書房墻壁上，有一幅馮至先生贈予的手書，引錄出鄭板橋的一聯(lián)詩句：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！蔽业拈L篇小說《千古之謎》出版后，馮至先生讀了這本處女作，而且與我做過一次暢談，明確指出：小說構(gòu)思新，但是文字冗長，總怕讀者不理解自己。我每日都面對馮至先生的手書，都想到父輩們對我的教誨與期望。    關(guān)于這本新書，我要說的是：寫作一生也到了歸納總結(jié)的時候，長處當(dāng)然有，但缺失也始終存在。一個就是文字哆嗦，一再重復(fù)自己說過的話，生怕讀者不明白說的是什么，生怕遺失了要點。另一個則是在即將進(jìn)入新的內(nèi)容時，忘記自己在干什么，忽略了必要的轉(zhuǎn)折。說來可笑，這兩點正好互相印證：該說的沒說，不該重復(fù)的卻反復(fù)說。上述缺失與我對工作的貪多求全有內(nèi)在的聯(lián)系。    這兩個缺失，也是寫這本書需要面對的問題。我花的時間，許多并沒有用在增加新內(nèi)容上，反而成了初學(xué)寫作者的一次作文。只有“刪繁就簡”，才能達(dá)到“領(lǐng)異標(biāo)新”的境界，這也是我的“地平線”。    1968年的一次“沖動”，使我終生與新疆結(jié)緣。    關(guān)于新疆，我即將來中國社會科學(xué)院報到時，讀了一本書，那是美國政要的回憶錄，名叫《在第七層樓上看世界》。至今，我在面對長安街的中國社科院大樓的第七層樓上學(xué)習(xí)工作了30年。我面對的是元代文獻(xiàn)，還有人文地理調(diào)研，我的“世界”主要是北京與新疆。    應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，在我，新疆并不遙遠(yuǎn)，北京也從無“象牙之塔”。我是以“發(fā)現(xiàn)”為立足點，將古代文學(xué)與古代文獻(xiàn)研究和新疆人文地理與探險考察聯(lián)系起來。    無論是小河、老阿不旦、通古孜巴斯特……，還是貫云石、《全元詩》、《元詩史》、雙語文學(xué)現(xiàn)象……，它們的立足點都是“發(fā)現(xiàn)”。而“發(fā)現(xiàn)”是以文獻(xiàn)(古今中外)與抵達(dá)實地的現(xiàn)場感為共同支撐。文獻(xiàn)，必不可少的工作離不開推導(dǎo)來源。親臨實地，則是對文獻(xiàn)的補充與加深理解。    就寫作特點而言，不論什么題材我重視的都是細(xì)節(jié)。結(jié)論當(dāng)然必不可少，展現(xiàn)細(xì)節(jié)之后才是結(jié)論的位置。    正是這本書的寫作，給了我回顧自己幾十年間深入生活、反映生活這一漫長過程的機(jī)會。沒有上海東方出版中心，沒有責(zé)任編輯梁惠女士，以上內(nèi)容就不可能呈現(xiàn)在讀者面前，在這里，感謝不是客氣話，而發(fā)自我的內(nèi)心！

編輯推薦

《在書山與瀚海之間》編輯推薦：我不在乎瀚海、書山的間隔，有一聯(lián)古詩我略作改動：“書山有路勤為徑，瀚海無涯苦作舟?！?只要有“發(fā)現(xiàn)”就不會虛度一生。

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