清溪水慢慢流

前言

20世紀(jì)90年代初，美國(guó)賓州天普大學(xué)的傅偉勛教授策劃了一套《當(dāng)代學(xué)人學(xué)思?xì)v程》，意在帶動(dòng)年輕一代的治學(xué)熱情，希冀改變金錢至上主義的偏差。他的約稿信要求“自由自在地抒發(fā)個(gè)人的研修心得、撰著經(jīng)驗(yàn)、自著介紹、生命體驗(yàn)，對(duì)于政治、社會(huì)、文化、教育等項(xiàng)的反思，甚至研究過(guò)程的挫折感或失敗經(jīng)驗(yàn)等等”，他相信這樣的著作必能有益于社會(huì)，帶來(lái)深遠(yuǎn)的啟蒙意義。他的想法甚得我心，因此應(yīng)邀擔(dān)任了第一批撰稿人，并于1995年交稿，在中國(guó)臺(tái)灣出版了《我就是我——這歷史屬于我自己》?？上в捎诜N種原因，這套十五本的《當(dāng)代學(xué)人學(xué)思?xì)v程》未能在大陸出版。    時(shí)日飛逝，傅偉勛教授已離我們而去，但他的深遠(yuǎn)立意卻始終在我心中。當(dāng)中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心約稿時(shí)，我即欣然同意，遂在《我就是我——這歷史屬于我自己》的基礎(chǔ)上寫成這本《清溪水慢慢流》。與前書相比，這本書篇幅大約增加了一半，主要是集中在學(xué)術(shù)新發(fā)展、個(gè)人生活情趣、對(duì)北大故人的懷念等方面。    海明威說(shuō)，人生是一條小溪，從峻峭的山峰嬉笑著、喧鬧著歡快地往下流淌，流過(guò)曲折的山谷，流過(guò)低洼的濕地，也流過(guò)黑暗的地下洞窟，慢慢流進(jìn)寬闊的大河大江，最后，慢慢地、平靜地流向廣闊無(wú)邊的大海，無(wú)所依戀地融入包容一切的宇宙的永恒。本書的標(biāo)題即取其意。    樂(lè)黛云    2011年8月19日于北大朗潤(rùn)園

內(nèi)容概要

　　海明威說(shuō)，人生是一條小溪，從峻峭的山峰嬉笑著、喧鬧著歡快地往下流淌，流過(guò)曲折的山谷，流過(guò)低洼的濕地，也流過(guò)黑暗的地下洞窟，慢慢流進(jìn)寬闊的大河大江，最后，慢慢地、平靜地流向廣闊無(wú)邊的大海，無(wú)所依戀地融人包容一切的宇宙的永恒?！肚逑鳌返臉?biāo)題即取其意。
　　《清溪水，慢慢流》是“東方學(xué)人自述叢書”之一，是樂(lè)黛云的情感散文和懷人散文集。

作者簡(jiǎn)介

　　樂(lè)黛云，北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)教授,
博士生導(dǎo)師，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)兼任教授；曾任加拿大麥克瑪斯特大學(xué)、澳大利亞墨爾本大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)、美國(guó)斯坦福大學(xué)、香港大學(xué)、香港科技大學(xué)訪問(wèn)教授。1990年獲加拿大麥克馬斯特大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位，2006年獲日本關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。歷任北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所所長(zhǎng)15年、國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席7年，自1989年任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今，現(xiàn)任北京大學(xué)跨文化研究中心主任，主編中法合辦的《跨文化對(duì)話》雜志。曾開設(shè)“比較文學(xué)原理”、“西方文藝思潮”、“馬克思主義文論在東方和西方”、“比較詩(shī)學(xué)”等課程。
　　著有《比較文學(xué)原理》、《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、《比較文學(xué)簡(jiǎn)明教程》、《中國(guó)知識(shí)分子的形和神》、《跨文化之橋》、《中國(guó)小說(shuō)中的知識(shí)分子》（英文版）、《比較文學(xué)與中國(guó)——樂(lè)黛云海外講演錄》（英文版）；主編有：《跨文化個(gè)案研究叢書》14卷、《中學(xué)西漸叢書》6卷、《迎接新的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期》2卷、《跨文化對(duì)話叢刊》26卷等。

書籍目錄

前言
上篇：人生自述
　思想性格的萌生
　　父親與童年
　　藍(lán)色的天堂
　　困頓與轉(zhuǎn)機(jī)
　　山城中學(xué)生活一瞥
　　沉浸在西方文化的海洋中
　初出家門
　　北上求學(xué)
　　我趕上了舊北大最后一站
　　新舊之交
　階級(jí)斗爭(zhēng)
　　“愛(ài)國(guó)”：多少事借你之名以行
　　土改：第一次靈魂的搏斗
　　我突然成了“極右派”
　　我不“認(rèn)罪”
　　一個(gè)難忘的春節(jié)
　　“史無(wú)前例”
　　空前絕后的草棚大學(xué)
　重返北京大學(xué)
　　20世紀(jì)最了解中國(guó)的人
　　最看重全民思想的自由與自覺(jué)的聲音
　　肯定信仰和宗教的必要性
　　要個(gè)人有自由選擇之權(quán)
　　開辟了一個(gè)新的學(xué)術(shù)空問(wèn)
　　魯迅、尼采、茅盾
　　事實(shí)就是事實(shí)
　大洋彼岸
　　哈佛印象
　　在美國(guó)，先看說(shuō)明書
　　伯克利的陽(yáng)光
　　卡洛琳一家
　　我的第一本英文學(xué)術(shù)著作
　　知識(shí)分子是一個(gè)含混的概念
　新的學(xué)術(shù)生涯
　　在自己的國(guó)家里自由地走來(lái)走去
　　我只想潛心讀書和教書
　　走向世界
　　接受與影響
　　闡發(fā)研究
　　新批評(píng)派
　　結(jié)構(gòu)主義
　　精神分析學(xué)
　　敘述學(xué)
　　闡釋學(xué)
　我與“文化熱”
　　中國(guó)文化書院：一個(gè)新的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體
　　現(xiàn)代意識(shí)
　　擴(kuò)大比較文學(xué)視野：關(guān)于中國(guó)和歐洲的兩場(chǎng)現(xiàn)實(shí)主義論戰(zhàn)
　　關(guān)于主題和意象的探討
　　中國(guó)文類學(xué)
　　文學(xué)與自然科學(xué)
　從“文化熱”到“國(guó)學(xué)熱”
　　后新時(shí)期：中國(guó)知識(shí)分子的劇變
　　“野蠻精悍”的新鮮血液
　　我的研究興趣也轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)文化
　　關(guān)于中西詩(shī)學(xué)對(duì)話的思考
　　第一部《世界詩(shī)學(xué)大辭典》
　　文化轉(zhuǎn)型與文化差異
　第三次再出發(fā)
　　比較文學(xué)發(fā)展的第三階段
　　80歲的回顧
下篇：情感之維
　　情是幸福之本
　　情感之維
　　人文素質(zhì)是什么？
　　母親的膽識(shí)
　　塑造我的五本書
　　我的五字人生感悟
　　我心中的湯用彤先生
　　我們的書齋
　　美麗的治貝子園
　　憂傷的小徑
　　我心中的山水
　　我的選擇我的懷念
　　獻(xiàn)給自由的精魂
　　懷念馬寅初校長(zhǎng)
　　三真之境
　　魂歸朗潤(rùn)園
　　永恒的真誠(chéng)
　　一個(gè)冷峻的人一個(gè)熱忱的人
　　學(xué)貫中西的博雅名家
　　李賦寧先生與中國(guó)比較文學(xué)
　　透過(guò)歷史的煙塵
　　“啊！延安……”
　　絕色霜楓
　　他與死神擦肩而過(guò)
　　從不偽飾，總想有益于人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   魯迅、尼采、茅盾 魯迅與尼采思想上的聯(lián)系是顯而易見(jiàn)的，20世紀(jì)30年代就有人尊魯迅為“中國(guó)的尼采”，也有人將魯迅的特點(diǎn)概括為“托尼學(xué)說(shuō)，魏晉文章”，托尼即托爾斯泰與尼采之謂。魯迅認(rèn)為19世紀(jì)末葉，西方思想發(fā)生了很大變動(dòng)，變動(dòng)的原因首先是觀念的變化，是當(dāng)時(shí)的“大士哲人”要“矯十九世紀(jì)文明之通弊”，“于是淳焉興作，會(huì)為大潮，以反動(dòng)破壞充其精神，以獲新生為其希望，專向舊有之文明而加之掊擊掃蕩焉”。在這些“大士哲人”中，最杰出的就是“深思遐矚，見(jiàn)近世文明之偽與偏”的尼采。魯迅在文章中引用了尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中的話：“反而觀乎今之世，文明之邦國(guó)矣，斑斕之社會(huì)矣，特其為社會(huì)矣，無(wú)確固之崇信，無(wú)作始之性質(zhì)，邦國(guó)如是，豈能淹留？”“無(wú)確固之崇信”就是只重物質(zhì)而無(wú)精神上堅(jiān)定的信仰，“無(wú)作始之性質(zhì)”就是不少人隨波逐流，無(wú)獨(dú)創(chuàng)精神。尼采的這段話正是魯迅把19世紀(jì)文明的通弊概括為“物質(zhì)”和“眾數(shù)”的由來(lái)。 針對(duì)這些通弊，魯迅認(rèn)為當(dāng)前要?jiǎng)?wù)就是要“張靈明”而“任個(gè)人”?！皬堨`明”就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人們內(nèi)在的主觀精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，能夠“勇猛奮斗”、“雖屢踣屢僵，終得現(xiàn)其理想”，而“尼采，伊勃生諸人皆據(jù)其所信，反抗時(shí)俗，示主觀之極致”，最高理想則在尼采所希求的“意力絕世，幾近神明之超人”，和易卜生所塑造的“多力善斗，即忤萬(wàn)眾不懾之強(qiáng)者”?！叭蝹€(gè)人”就是反對(duì)服從多數(shù)，無(wú)視個(gè)人特點(diǎn)。魯迅追溯了19世紀(jì)以來(lái)個(gè)性主義發(fā)展源流。從力主個(gè)人主義的斯蒂納、叔本華、契開迦爾到易卜生，最后還是歸結(jié)到尼采：“若夫尼采，斯個(gè)人主義之至雄杰者矣?！濒斞冈趯懥诉@些話的十余年后，到了五四時(shí)期，他仍然認(rèn)為尼采是“偶像破壞的大人物”，他不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進(jìn)，將礙手礙腳的舊軌道不論整條或碎片一掃而空，而“舊象越催破，人類便越進(jìn)步”。但這時(shí)魯迅已感到尼采的超人“太覺(jué)渺?！?，雖然他仍確信“將來(lái)總有尤為高尚，尤近圓滿的人類出現(xiàn)”，但也不必等候那“炬火”，而應(yīng)該“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲”有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光”。“五四”以后，魯迅仍然在許多著作中提到尼采。例如1929年，把尼采、歌德、馬克思并列為偉大人物，1930年因尼采的著作只有半部中文譯本而深感遺憾，1933年，在魯迅的《由聾而啞》中，他又用尼采創(chuàng)造的、與超人對(duì)立的“末人”這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明阻斷青年與外界的接觸，“用枇谷來(lái)養(yǎng)青年，是絕不會(huì)壯大的，將來(lái)的成就且要更渺小，那模樣可看尼采所描寫的末人”，他大聲指責(zé)企圖進(jìn)行思想統(tǒng)治的人正是“要掩住青年的耳朵，使之由聾而啞，枯涸渺小，成為末人”。直到1934年，魯迅才和尼采有了明顯的決裂。在《拿來(lái)主義》中，他說(shuō)“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光照無(wú)窮，只是給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”。

編輯推薦

《清溪水慢慢流》是樂(lè)黛云的情感散文和懷人散文集，主要是集中在學(xué)術(shù)新發(fā)展、個(gè)人生活情趣、對(duì)北大故人的懷念等方面。

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