曹禺

前言

在古希臘，有一則關于“斯芬克司之謎”的神話故事。斯芬克司是長有一對鷹翅膀的女妖怪，獅身、蛇尾、人面、美女頭。這種妖怪早在古埃及傳說中就已經存在，并作為驅災祛禍的神圣象征，被置于墓頂或刻于盾牌；大概是在邁錫尼時代，開始流傳到古希臘。斯芬克司在古埃及是獅身人面的男性，流傳到希臘之后才逐漸演變成為女性，還多出了一對鷹翅膀。    按照古希臘神話中的介紹，天后赫拉的情敵塞墨勒，是忒拜城邦的國王卡德摩斯的女兒。赫拉出于對情敵的報復，委派斯芬克司到忒拜禍害當?shù)孛癖?。斯芬克司來到忒拜，坐在城外的山上向過路人提出一個難猜的謎語，猜不出的人就要被她活活吃掉。當科任托斯國王的養(yǎng)子、同時又是忒拜城邦現(xiàn)任國王拉伊俄斯的親生兒子的俄狄浦斯來到忒拜時，斯芬克司同樣提出這個謎語：“什么生物早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚間用三只腳走路，而腳最多的時候，又是速度最慢，力量最小的時候？”俄狄浦斯一語道破謎底道：“人。”斯芬克司聽了羞憤難當，當即跳崖而死。    經過古希臘作家索?？死账沟慕浀浔瘎　抖淼移炙雇酢返膽騽』幚恚八狗铱怂局i”被搬上舞臺并且流傳至今。由于它是關于人的發(fā)現(xiàn)和人的命運的謎語寓言，即使被揭開謎底之后，依然具有既普遍又永恒的藝術魅力。通過《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《艷陽天》等一系列影劇作品，曹禺貢獻給中華民族乃至全人類的，同樣是一個關于中國人的人生宿命和文化密碼的“斯芬克司之謎”。對于這則謎語的解讀揭穿，不但不會抹殺其普世永恒的藝術魅力，反而會使人們更加透徹地欣賞其審美價值。    曹禺影劇作品中的文化密碼及其難猜之謎，究竟是什么呢？現(xiàn)成的答案是不存在的，要不然，曹禺本人不會先在《(雷雨)的寫作》中表白說：“至于雷雨象征什么，那我也不能很清楚地指出來，但我已經用力使觀眾覺出來?！比缓笥衷凇?雷雨)日譯本序》中寫道：“那么，我是如何表現(xiàn)自己的呢？我這個人膽小謹慎、憂郁、愛挑剔，不能理解自己。我缺乏希臘人的智慧——‘自知之明’，心中只是亂云般的焦躁與一種不可擺脫的迫切的思緒。因此，當我談論自己的作品時總是模糊不清的?！钡搅恕?日出)跋》中，他依然在強調說：“曾經有人問過我，《雷雨》和《日出》哪一本比較好些，我答不出來?！乙粋€感情用事，素來不能冷靜分析的人，只知道哪一個最令我關心。”    好在“不能理解自己”的曹禺，打從南開中學時期就不間斷地對自己創(chuàng)作的作品，以及自己從事創(chuàng)作時的思想情緒，進行著不厭其煩的傾訴和表白，為后人解讀他的作品中的文化密碼及其難猜之謎，提供了最具權威的第一手資料。    談起曹禺，人們總要從《雷雨》說起。1937年2月，先后執(zhí)導過《雷雨》、《日出》的戲劇界泰斗歐陽予倩，在《(日出)首次演出特刊》中甚至寫下“曹禺先生的確是劇壇忽然跳出來的天才者，人家歡喜演他寫的戲，我也歡喜導演他的戲……”的風趣話。而在實際上，即使是天縱之才，也不是一下子就能夠成長起來的，曹禺自然也不能例外。早在南開中學時期，早熟早慧、情竇初開的曹禺，就在一位沒有留下姓名的女孩子的點燃之下，有過一次創(chuàng)作高潮……

內容概要

　　中國現(xiàn)代文化人中，影劇大師曹禺是最具悲劇意識的一位，他的復雜多變、悲歡離合的影劇人生和人生影劇，同樣是中國影劇文化史上最具代表性的悲情故事。而在其主要的影劇作品中，若隱若現(xiàn)地始終貫穿著一種既根源于中國傳統(tǒng)神道文化，又充分吸納外國宗教文化的密碼模式：其中最為原始、最為永恒也最具藝術魅力的文化密碼，是形而下的天譴罰罪加形而上的陽光天堂的天羅地網(wǎng)。
　　本書運用西方比較成熟的結構主義理論方法，對于曹禺戲劇藝術以及現(xiàn)實人生作深入剖析，是一部細讀曹禺影劇經典文本、破解中國文化神道密碼的學術傳記作品?！恫茇簯蚶飸蛲狻芳仁情喿x欣賞曹禺經典影劇作品神秘幽暗的藝術魅力的必讀秘笈，同時也是影視戲劇專業(yè)師生和文藝愛好者從事影劇創(chuàng)作和影劇欣賞的必讀教材。

作者簡介

　　張耀杰，1964年生于河南省禹州市農村。曾在河南農村任中學教師。1989年考入中國藝術研究院研究生部，1992年獲碩士學位。瑚為中國藝術研究院研究員。主要著作有《中國話劇史》(合著)、《影劇之王田漢》、“曹禺戲劇與宗教文化》、《戲劇大師曹禺》、《中國民權保障同盟真相》、《俞梅蓀與新民權運動》。除有數(shù)百萬字的學術和史料文章在國內外報刊發(fā)表外，還曾參與《小關一家人》、《山河作證》、《農電之光》等數(shù)十部長短電視片的編創(chuàng)。

書籍目錄

引言
第一章 曹禺早年的戲劇與情愛
　一 童年時代的神道環(huán)境
　二 南開中學的戲劇活動
　三 處女小說的男權意識
　四 中學時代的神圣初戀
　五 罵人有理的時評雜感
　六 一網(wǎng)打盡的天譴詛咒
　七 清華園內的演劇與情愛
　八 《雷雨》的橫空出世
　九 《雷雨》的發(fā)表和+出版
第二章 “絕子絕孫”的《雷雨》
　一 原始情緒中的文化密碼
　二 《雷雨》中“最‘雷雨’的性格”
　三 周樸園的保家護種
　四 周蘩漪的亂倫通奸
　五 魯大海的天譴詛咒
　六 周沖的陽光天堂
　七 周萍的人性幽暗
　八 魯四鳳的在劫難逃
　九 天譴天堂的詩化悲劇
第三章 應運而生的《日出》
　一 《雷雨》的演出與論爭
　二 李健吾的《雷雨》評論
　三 田漢、張庚論《雷雨》
　四 與張彭春的再次合作
　五 陳白露與民國美女王右家
　六 曹禺對王右家的一往情深
　七 王右家與羅隆基的情愛傳奇
　八 王右家與羅隆基的絕情離異
　九 應運而生的《日出》
　十 《日出》演出的轟動效應
　十一 周揚與黃芝岡的“批評的批評”
第四章 《日出》中的陽光天堂
　一 陳白露的“有余”與“不足”
　二 黃省三的“奉有余”
　三 李石清的“損不足”
　四 從“有余”到“不足”的潘月亭
　五 “閻王”加“財神”的金八
　六 空喊高調的方達生
　七 以人為本的現(xiàn)代文明
　八 “予及汝偕亡”的天譴詛咒
　九 怕官仇富的陽光天堂
第五章 《原野》中的野蠻復仇
　一 《原野》的創(chuàng)作與演出
　二 保家護種的焦母
　三 退化變種的焦大星
　四 野蠻復仇的仇虎
　五 花金子的黃金天堂
　六 白傻子的愚不可及
　七 原始情緒的全面推演
第六章 舍家愛國的《蛻變》
　一 從南京到重慶
　二 關于編劇術的演講
　三 《全民總動員》
　四 與時俱進的《正在想》
　五 《蛻變》中的權與法
　六 天譴罰罪的思想改造
　七 舍家愛國的丁大夫
　八 清官救星梁公仰
　九 “屁”一般的孔秋萍
　十 天人感應的陽光天堂
第七章 《北京人》的男權美夢
　一 《蛻變》后的精神失落
　二 方瑞與楊振聲的舊情往事
　三 楊振聲與曹禺的師承關系
　四 《北京人》的戲外情事
　五 陰盛陽衰的男權王國
　六 情景交融的秋聲秋韻
　七 天人感應的精神強暴
　八 天涯比鄰的謬托知己
　九 天堂凈土的精神超度
第八章 《艷陽天》的“陰魂不散”
　一 美輪美奐的神話故事
　二 春水花月的美好婚戀
　三 盛夏之夜的“舍身愛人”
　四 一男二女的男權美夢
　五 自欺欺人的替天行道
　六 “舍身愛人”的男權神話
　七 與周恩來的親密交往
　八 架不起的彼岸之《橋》
　九 《艷陽天》的“陰魂不散”
第九章 《明朗的天》的戲劇人生
　一 新時代的文藝高官
　二 《我對今后創(chuàng)作的初步認識》
　三 一男二女的婚姻離散
　四 《明朗的天》的戲劇人生
　五 《胡風在說謊》
　六 反右運動的踴躍表現(xiàn)
第十章 垂老之年的人生感悟
　一 《膽劍篇》的“怪力亂神”
　二 周恩來論“新的迷信”
　三 政治風浪中的失魂落魄
　四 《王昭君》的超凡入圣
　五 撥亂反正的公開表態(tài)
　六 垂老之年的人生感悟
后記

章節(jié)摘錄

八  《雷雨》的橫空出世    由于北平正籠罩在戰(zhàn)爭陰云之下，清華大學決定免除期終考試，以全年平均分數(shù)評定成績，于6月初提前放暑假。在大部分同學離開校園放假回家期間，應屆畢業(yè)后留在清華攻讀研究生的曹禺，卻在鄭秀的陪伴下經受著炎熱的天氣與熾熱的情愛的雙重煎熬，堅持完成了從南開中學時期就開始構思醞釀的四幕劇《雷雨》。1933年的盛夏，當這部既集中國傳統(tǒng)文化之大成又標志著中國現(xiàn)代話劇之成熟的經典巨著橫空出世的時候，劇作者曹禺只有23歲。    前面已經談到過，按照鄭秀和孫毓棠的說法，《雷雨》中的周沖就是曹禺自己，四鳳就是作為曹禺初戀對象的女仆“梅姑娘”。而在事實上，出現(xiàn)在曹禺筆下的人物，幾乎無一例外地帶著或正面或負面、或淺顯或深致、或理想或寫實的自傳性色彩?！独子辍分心莻€與曹禺一樣經常去外國教堂的周萍，對于蘩漪的又愛又恨又怯又憐的復雜情感，就透露著曹禺與鄭秀之間愛恨交加的蛛絲馬跡：    他要把自己拯救起來，他需要新的力，無論是什么，只要能幫助他，把他由)中突的苦海中救出來，他愿意找。他見著四鳳，當時就覺得她新鮮，她的“活”！他發(fā)現(xiàn)他最需要的那一點東西，是充滿地流動著在四鳳的身里。她有“青春”，有“美”，有充溢著的血，固然他也看到她是粗，但是他直覺到這才是他要的，漸漸地他厭惡一切憂郁過分的女人，憂郁已經蝕盡了他的心；他也恨一切經些教育陶冶的女人(因為    她們會提醒他的缺點)，同一切細致的情緒，他覺得膩！    大家閨秀出身又專攻法律的鄭秀，理想中的白馬王子是理工科英俊瀟灑的男生。曹禺不僅是學文科的，個頭也太矮，身材還沒有穿高跟鞋的鄭秀高，完全不是鄭秀的理想人選。然而，作為一名少不更事的純情女子，鄭秀無論如何也招架不住與自己筆下的諸多戲劇人物一樣擁有神秘莫測的“原始的情緒”和“蠻性的遺留”的曹禺的窮追不舍。少男少女的男女情愛總是在愛恨交加、冷熱交錯中輪回反復的；曹禺與鄭秀的浪漫情愛，更是少不了時而山窮水盡、時而柳暗花明的大起大落、大喜大悲。作為見證人，清華學長李健吾1939年3月22日發(fā)表在《文匯報》“世紀風”副刊的《時當二三月》，活現(xiàn)出了1933年春天的曹禺與鄭秀，在清華園中的熱烈情戀：“想想家寶那副做愛的可憐相——朋友都為他擔心，然而，滾你們的！他幸福了，有情人成了眷屬，如今添了一位千金。”    與李健吾的這段文字相印證，《雷雨》中的周沖為初戀情人四鳳所描繪的，分明是陽光天堂般神圣美好的情愛神曲：“在一個冬天的早晨，非常明亮的天空……在無邊的海上……有一條輕得像海燕似的小帆船，在海風吹得緊，海上的空氣聞得出有點腥，有點咸的時候，白色的帆張得滿滿地，像一只鷹的翅膀斜貼在海面上飛，飛，向著天邊飛。那時天邊上只淡淡地浮著兩三片白云，我們坐在船頭，望著前面，前面就是我們的世界?！?   《日出》中的陳白露，對于自己與詩人前夫之間陽光天堂般的美好婚戀，另有充滿詩情畫意的舊事重提：“我愛他！他叫我離開這兒跟他結婚，我就離開這兒跟他結婚。他要我到鄉(xiāng)下去，我就陪他到鄉(xiāng)下去。他說‘你應該生個小孩！’我就為他生個小孩。結婚以后幾個月，我們過的是天堂似的日子j他最喜歡看日出，每天早上他一天亮就爬起來，叫我陪他看太陽。他真像個小孩子，那么天真！那么高興！有時候樂得在我面前直翻跟頭……”    與李健吾所說“家寶那副做愛的可憐相”最為合拍的，是曹禺改編自巴金同名小說的話劇劇本《家》中，既偷偷摸摸又神神秘秘地向二哥覺民泄露情愛秘密的高覺慧：“(眼里浮出快樂的光彩，低聲，感動得顫抖地)我愛了一個人?！薄?喜悅地)回頭我告訴你！(仿佛忽然來了靈感)你知道么？泥土里生米，水底下出珍珠，沙漠里埋黃金，(忘卻一切)天哪，這都是造物的恩惠呀！”P26-28

后記

“總是使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂?！卑训聡诺淅寺稍娙撕蔂柕铝诌@句話移用來形容中國影劇大師曹禺的主要作品，同樣是可以成立的。    本書的母課題《現(xiàn)代戲劇與宗教文化》，系中國藝術研究院“九五”規(guī)劃課題。該課題于1998年7月立項，于2000年7月結題，主要內容是從宗教文化學的角度，對中國現(xiàn)代戲劇史上的重點作家及經典作品，進行“存在還原”意義上的重新解讀與重新定位。《現(xiàn)代戲劇與宗教文化》結題完稿后，卻一直沒有找到正式出版的機會，后來幾次搬家，連手稿也不知道搬到哪里去了。兩年的心血就這樣化為烏有，這是我多少年來一直耿耿于懷的一件事情。    在隨后的幾年里，我關于影劇文化的相關研究，一直圍繞著這一課題逐步深化。通過重新閱讀大量的文獻資料，我決定對其中最有研究價值的曹禺影劇和田漢影劇，進行相對獨立的專項研究，并于2003年在山西教育出版社先后出版了、兩本學術評傳《戲劇大師曹禺：嘔心瀝血的悲喜人生》、《影劇之王田漢：唯美愛國的浪漫人生》。本書便是在《戲劇大師曹禺：嘔心瀝血的悲喜人生》，一書的基礎上，重新思考深化的結果，書中的大部分章節(jié)，已經在相關學術刊物中公開發(fā)表并得到好評。    在寫作本書的過程中，我有一個很直接的沖動，就是覺得中國許多時髦學者靠著炒作外國人的結構主義、解構主義暴得大名，卻從來沒有見到一個人愿意扎扎實實地按照結構主義的學術規(guī)則進行嚴格意義上的文本細讀。迄今為止，能夠把曹禺的影劇文本通過結構主義的文本細讀解讀明白的，本書應該是第一例。然而，就是這樣一部通俗易懂并且妙趣橫生的文藝性學術傳記，依然難以找到出版機會。為了適應市場需求和讀者趣味，近年來我逐漸轉入民國時代政學兩界的個案研究及傳記寫作，這本書稿也就被拋置腦后。    2010年是曹禺一百周年誕辰，應《南方周末》、《文藝百家》、《名作欣賞》、《民族藝術》等多家報刊的約請，我忙里偷閑重新改寫了這部書稿。中國出版集團東方出mq-心的張愛民先生慧眼識珠，有意出版這部并不過時而且也永遠不會過時的文藝性學術傳記，無論如何都值得我感恩慶幸的。    就中國影劇文化史的發(fā)展演變來看，曹禺影劇其實是遵循著中國傳統(tǒng)戲曲既詩以言志又文以載道、既委曲盡情又神道設教的綜合性藝術追求來進行創(chuàng)作的。所不同的是，頗為自覺地以“原始的情緒”和“蠻性的遺留”作為從事影劇創(chuàng)作的原動力和內驅力的曹禺，已經擁有包括關漢卿、王實甫、湯顯祖、孔尚任在內的傳統(tǒng)戲劇大師所不具備的世界性眼光。他運用舶來品的現(xiàn)代話劇和現(xiàn)代電影的文體形式，把魯迅在《女吊》一文中所說的傳統(tǒng)民間戲曲“開場的‘起殤’，中間的鬼魂時時出現(xiàn)，收場的好人升天，惡人落地獄”的影劇模式，最大限度地擴充改造，從而集大成地形成了既根源于中國傳統(tǒng)神道文化，又充分吸納外國宗教文化的“陰間地獄之黑暗+男女情愛之追求+男權家庭之反叛+專制社會之革命+舍身愛人之犧牲+天誅地滅之天譴+替天行道之拯救+陽光天堂之超度”的密碼模式。相應地，曹禺和他筆下的影劇人物最為基本的人生模式，頗為一致地表現(xiàn)為先在陰間地獄般的此岸世界中，以或替天行道、天譴詛咒或忍辱負重、奉獻犧牲的方式，朝著陽光天堂般的彼岸世界一再追求或一再出走；最終的結果或者是遭受悲劇性的天譴罰罪，或者是獲得喜劇性的人間正果。    盡管曹禺及其影劇作品，在中國影劇史上占有著承前啟后且不可替代的集大成地位；就人類影劇史來說，曹禺影劇與黑格爾所說的表現(xiàn)“自由的個人的動作的實現(xiàn)”的古希臘戲劇和現(xiàn)代歐美影劇之間，還存在著一道難以逾越的文化鴻溝。曹禺原本就不是能夠最大限度地實現(xiàn)自己的理想信念的“自由的個人”也就是恩格斯在《反杜林論》中所說的具備了“自我規(guī)定的意志”的人；中國文化在整體上也不是寬容保障“自由的個人的動作的實現(xiàn)”的以人為本的現(xiàn)代文化，而是每隔一段時間就要周期性地爆發(fā)一次“存天理，滅人欲”式的暴力革命和改朝換代的初級文化。古往今來的歷史事實充分證明，要真正在馬克思所說的“從宣布人本身是人的最高本質這個理論出發(fā)”的人道主義本體論的前提上，實現(xiàn)馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中所描繪的“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的理想社會，僅僅依靠階級斗爭擴大化甚至于宗教神圣化的暴力革命和改朝換代，是遠遠不夠的。更為重要的是在馬克思所說的“人本身是人的最高本質”的人道主義本體論的前提上，逐步建設完善現(xiàn)代性的以人為本、意思自治、契約平等、民主參與、憲政共和、大同博愛的價值體系和文明常識；尤其是法律面前人人平等的法律制度、依法制約政府機構的公共權力的憲政制度、依法促進社會化擴大再生產的經濟制度；從而使任何性質的不合法、不人道的強理強權，逐步喪失其立足之地。只有這樣，黑格爾所說的以古希臘戲劇為源頭活水的表現(xiàn)“自由的個人的動作的實現(xiàn)”的以人為本的現(xiàn)代戲劇，才能夠在中國社會里扎下根來開花結果。    總而言之，影劇大師曹禺是中國影劇史上既有的成績與驕傲，是迄今為止的中國影劇第一人，卻又不是十全十美、登峰造極的文化偶像。中國影劇人最應該做的，是更深入地研究并超越曹禺影劇，而不是通過新一輪的造神崇拜，來粉飾自己因喪失文藝創(chuàng)造力而只能跟隨在前輩大師后面走下坡路的貧乏無奈；更不是像影劇大師曹禺那樣，為追求超凡入圣的修成正果而付出喪失創(chuàng)作自由的沉重代價。只有這樣，才是對于影劇大師曹禺真正的尊重和最好的紀念。    本書能夠由中國出版集團東方出版中心出版，是我莫大的榮幸，在此謹表衷心感謝。    張耀杰    2011年5月7日初稿    2011年8月10日改寫于北京

媒體關注與評論

張耀杰寫作傳記的一大長處，是他不平面地列舉材料。他能讓人從材料的選擇和評價中看出自己的觀點，還有就是對傳主的負面東西毫不留情。像他這樣以解剖的眼光寫作傳記的，現(xiàn)在還不是很多。這部學術傳記是非常有個人色彩的。作者對傳主評價的一個主要事實依據(jù)就是傳主的婚姻，特別是傳主對女性的態(tài)度。    廈門大學教授  謝泳    張耀杰1989年報考的是南京大學的影劇學研究生，很遺憾我把他給放跑了。在他之前我還把北京人藝的劇作家李龍云給放跑了。我沒有想到張耀杰在文史研究方面表現(xiàn)得如此精彩，我認為《曹禺：戲里戲外》一書，是可以傳世的。    南京大學教授  董健    義俠張耀杰，東書房?？汀Ｒ蝗諑藖碓L，恰遇上訪者。訪民哭訴冤屈，耀杰兄與之同悲。同來之人不以為然，且言。可憐之人必有可恨之處。兄目圓發(fā)直，怒罵。且質問我，這等不肖之徒如何坐在你家里，還在此胡言亂語？！告知，并不識此人，隨君來也。耀杰兄好似睡夢剛醒，茫然許久。    中國社會科學院研究員  于建嶸

編輯推薦

曹禺，我國二十世紀最優(yōu)秀的劇作家之一，被譽為中國戲劇第一人。十歲就讀完了四大名著，他的代表作有最受觀眾歡迎的話劇《雷雨》、《日出》、《原野》等，奠定了他在中國話劇史上的地位。    張耀杰的這本《曹禺：戲里戲外》運用西方比較成熟的結構主義理論方法，對于曹禺戲劇藝術以及現(xiàn)實人生作深入剖析，是一部細讀曹禺影劇經典文本、破解中國文化神道密碼的學術傳記作品。

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