正念與接受

前言

最早和心理學(xué)結(jié)緣，是在20世紀(jì)80年代中期。因?yàn)橹v授唯識的關(guān)系，翻閱了一些心理學(xué)相關(guān)著述。當(dāng)時就感到，佛法與心理學(xué)有不少相通之處，適當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)的概念，有助于現(xiàn)代人更好地理解并接受唯識思想，同時，還可作為教外人士接觸佛法的方便之道。尤其在那個年代，人們對佛教暌違已久，誤解重重。在多數(shù)人心目中，佛教所代表的無非是迷信，是古老而不合時宜的；而心理學(xué)所代表的則是科學(xué)，是嶄新而契合潮流的。在這樣的認(rèn)識背景下，以心理學(xué)作為橋梁，可使佛法具有時代感與親和力。從另一個角度來說，若是由心理學(xué)走入佛門，往往更關(guān)注對佛法的實(shí)際運(yùn)用，關(guān)注怎樣以此解決自身問題，這恰與佛陀說法設(shè)教的本懷相應(yīng)。佛陀從修行到證道，從說法到度眾，并不是為了創(chuàng)立某種學(xué)說或理論，他所關(guān)注的核心始終是人生的大事，是為了幫助人們認(rèn)識自己，明心見性，最終離苦得樂。所以，佛教與心理學(xué)的結(jié)合，比之哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他學(xué)科有更多的共同點(diǎn)，可以說，這是一項(xiàng)從理論到實(shí)踐的全面結(jié)合。佛法為心性之學(xué)，和心理學(xué)一樣，是以解決心理問題為目標(biāo)。當(dāng)然，兩者對心理問題的定義并不一致。心理學(xué)所解決的，主要是異常的心理問題。換言之，只是對某些異于常人的言行和病態(tài)心理進(jìn)行糾正。所以，治愈標(biāo)準(zhǔn)只是成為一個正常的人，一個為社會大眾所接受的人。至于人類共有的無明、我執(zhí)、貪嗔癡等心理隱患，并不在其解決之列。事實(shí)上，在我們的觀念中，早已將這些問題賦予了合法地位。

內(nèi)容概要

　　《正念與接受：認(rèn)知行為療法第三浪潮》不僅有助于提高專業(yè)心理治療師處理疑難個案的能力與信心，而且也有助于提高非專業(yè)人士對自身內(nèi)心體驗(yàn)的覺察與接受，進(jìn)而發(fā)展更靈活、更多樣的與自身內(nèi)在價值觀相一致的適應(yīng)行為。　　認(rèn)知－行為療法第三浪潮超越了傳統(tǒng)認(rèn)知-行為主義的范疇，創(chuàng)造性地運(yùn)用正念、接受、冥想、認(rèn)知離解等技術(shù)。它與傳統(tǒng)認(rèn)知-行為治療最大的不同在于：強(qiáng)調(diào)聚焦當(dāng)下并全盤接受當(dāng)下體驗(yàn)；鼓勵來訪者采取積極靈活的行動，改變生活中可以改變的領(lǐng)域；幫助來訪者澄清自己的價值觀，并過一種與自身內(nèi)在價值觀相一致的生活。這種行為接受與改變之間平衡的理念不僅有助于我們的來訪者緩解其心理痛苦，而且更適合我們所有生活在這個時代的個體解決自身的心理難題。

作者簡介

史蒂文·c.海斯
    史蒂文·C．海斯博士(Steven C．Hayes，PhD)是美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)心理學(xué)系教授，公開發(fā)表著作20余部、論文325篇，研究方向?yàn)槿祟愓Z言和認(rèn)知特征分析，以及語言和認(rèn)知在理解和緩解人類痛苦方面的應(yīng)用。海斯博士目前是美國心理協(xié)會第二十五分會、美國應(yīng)用和預(yù)

書籍目錄

總序一總序二譯序序1  接受與投入治療和新行為治療：正念、接受及其關(guān)系2  辯證行為治療：全盤接受與善巧的整合3  基于正念的認(rèn)知治療：理論依據(jù)和實(shí)證支持．4  接受、正念和認(rèn)知一行為治療：對照、比較和應(yīng)用抗焦慮治療5  功能分析心理治療、認(rèn)知治療與接受6　接受和投入治療中的價值觀工作：確定行為治療的前進(jìn)方向7　發(fā)現(xiàn)行為激活治療中的行動：有關(guān)干預(yù)和改變機(jī)制的實(shí)證研究8  正念、接受、認(rèn)可和婚姻中的“個體”心理障礙9　接受、正念和創(chuàng)傷10　廣泛性焦慮障礙：在認(rèn)知一行為治療中引入當(dāng)下的概念11  進(jìn)食障礙治療中的接受和改變：基于手冊的認(rèn)知一行為治療的發(fā)展12  內(nèi)觀冥想：酒精和藥物濫用障礙的治療方法13　夫妻治療中的接受、正念與改變索引

章節(jié)摘錄

插圖：最早針對MBCT的試驗(yàn)評估是一項(xiàng)涉及三個中心、145位抑郁癥康復(fù)期病人的研究。這些病人被隨機(jī)分成兩組，一組接受單一的常規(guī)治療，另一組則接受單一的基于正念的認(rèn)知治療。入組病人先前須有過兩次或兩次以上的重癥抑郁發(fā)作（事實(shí)上，77％的病人都經(jīng)歷過三次或三次以上的抑郁發(fā)作）。所有病人之前都接受過抗抑郁藥物的治療，在進(jìn)入試驗(yàn)之前無抑郁癥狀并中斷藥物治療達(dá)三個月以上。在基線評估后隨機(jī)分組，病人進(jìn)入為期七周的治療階段，隨后接受一年的隨訪。我們關(guān)注的結(jié)果變量是病人是否以及何時出現(xiàn)抑郁的復(fù)發(fā)，復(fù)發(fā)必須符合DSM-Ⅲ-R重癥抑郁發(fā)作的診斷標(biāo)準(zhǔn)（American Psychiatric Association，1987）。在整個隨訪過程中，每兩個月需對病人進(jìn)行臨床診斷結(jié)構(gòu)性訪談（SCID；Spitzer，Williams，Gibbon，&First，1992）以評估復(fù)發(fā)狀況。按慣例，在此類的臨床試驗(yàn)中，一般會在隨機(jī)分組之前，先根據(jù)那些可能影響主要臨床結(jié)果或具有預(yù)測復(fù)發(fā)作用的基線變量進(jìn)行分類。在試驗(yàn)中，我們根據(jù)最近一次抑郁發(fā)作的形式，以及病人先前重癥抑郁的發(fā)作次數(shù)（兩次、三次或更多）對病人進(jìn)行分類。此外，對試驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析時，也按慣例檢驗(yàn)此療法是否對不同輕重程度病情的病人具有相同的效果。在試驗(yàn)隨機(jī)分組前，我們先根據(jù)先前抑郁發(fā)作的次數(shù)對病人進(jìn)行分類，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，先前抑郁發(fā)作達(dá)三次或三次以上的病人，其試驗(yàn)結(jié)果與先前抑郁發(fā)作只有兩次的病人之間存在顯著差異。先前抑郁發(fā)作達(dá)到三次或三次以上的病人（占樣本總數(shù)的77％），其抑郁復(fù)發(fā)率在基于正念的認(rèn)知治療組和常規(guī)治療組之間存在顯著差異；而先前抑郁發(fā)作只有兩次的病人（占樣本總數(shù)的23％），其抑郁復(fù)發(fā)率在基于正念的認(rèn)知治療組和常規(guī)治療組之間無顯著差異。這表明，MBCT治療的效果僅局限于那些具有較長病史和反復(fù)發(fā)作的病人。在本文后面一部分，我們將對這一有趣的發(fā)現(xiàn)做出可能的解釋。但眼下，讓我們先將焦點(diǎn)放在那些先前抑郁發(fā)作達(dá)三次或三次以上的病人身上，在我們的研究樣本中此類病人占了相當(dāng)大的比例。

媒體關(guān)注與評論

西方心理學(xué)界對佛教的了解與合作己進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段“佛學(xué)與心理治療叢書”，正是西方心理學(xué)界將佛學(xué)運(yùn)用于心理學(xué)研究和臨床實(shí)踐的成果，代表他們運(yùn)用佛法認(rèn)識人類心靈、解決心理問題的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是古老東方智慧與現(xiàn)代西方文明的結(jié)合，會給我們帶來全新的視角和啟迪　　——蘇州戒幢佛學(xué)研究所所長 濟(jì)群“佛學(xué)與心理治療”，既可看作是學(xué)術(shù)的主題，本身也是社會的需要，其中還蘊(yùn)含著文化心靈的涌現(xiàn)毫無疑問，我們和我們的社會需要心理學(xué)，需要一種有哲學(xué)的深度、有宗教的高度、有文化的傳承、有社會的責(zé)任、有專業(yè)的能力，同時富有心靈境界的心琿學(xué)這種心琿學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)研究，不可能只是西方的傳入，而有司能產(chǎn)生于佛教與心理治療的結(jié)合　　——復(fù)旦大學(xué)、華南師范大學(xué)教授，華人心理分析聯(lián)合會會長 申荷永

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《正念與接受:認(rèn)知行為療法第三浪潮》：佛學(xué)與心理治療叢書

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