正念與接受

前言

最早和心理學(xué)結(jié)緣，是在20世紀(jì)80年代中期。因?yàn)橹v授唯識(shí)的關(guān)系，翻閱了一些心理學(xué)相關(guān)著述。當(dāng)時(shí)就感到，佛法與心理學(xué)有不少相通之處，適當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)的概念，有助于現(xiàn)代人更好地理解并接受唯識(shí)思想，同時(shí)，還可作為教外人士接觸佛法的方便之道。尤其在那個(gè)年代，人們對(duì)佛教暌違已久，誤解重重。在多數(shù)人心目中，佛教所代表的無(wú)非是迷信，是古老而不合時(shí)宜的；而心理學(xué)所代表的則是科學(xué)，是嶄新而契合潮流的。在這樣的認(rèn)識(shí)背景下，以心理學(xué)作為橋梁，可使佛法具有時(shí)代感與親和力。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，若是由心理學(xué)走入佛門，往往更關(guān)注對(duì)佛法的實(shí)際運(yùn)用，關(guān)注怎樣以此解決自身問(wèn)題，這恰與佛陀說(shuō)法設(shè)教的本懷相應(yīng)。佛陀從修行到證道，從說(shuō)法到度眾，并不是為了創(chuàng)立某種學(xué)說(shuō)或理論，他所關(guān)注的核心始終是人生的大事，是為了幫助人們認(rèn)識(shí)自己，明心見性，最終離苦得樂(lè)。所以，佛教與心理學(xué)的結(jié)合，比之哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他學(xué)科有更多的共同點(diǎn)，可以說(shuō)，這是一項(xiàng)從理論到實(shí)踐的全面結(jié)合。佛法為心性之學(xué)，和心理學(xué)一樣，是以解決心理問(wèn)題為目標(biāo)。當(dāng)然，兩者對(duì)心理問(wèn)題的定義并不一致。心理學(xué)所解決的，主要是異常的心理問(wèn)題。換言之，只是對(duì)某些異于常人的言行和病態(tài)心理進(jìn)行糾正。所以，治愈標(biāo)準(zhǔn)只是成為一個(gè)正常的人，一個(gè)為社會(huì)大眾所接受的人。至于人類共有的無(wú)明、我執(zhí)、貪嗔癡等心理隱患，并不在其解決之列。事實(shí)上，在我們的觀念中，早已將這些問(wèn)題賦予了合法地位。

內(nèi)容概要

　　《正念與接受：認(rèn)知行為療法第三浪潮》不僅有助于提高專業(yè)心理治療師處理疑難個(gè)案的能力與信心，而且也有助于提高非專業(yè)人士對(duì)自身內(nèi)心體驗(yàn)的覺(jué)察與接受，進(jìn)而發(fā)展更靈活、更多樣的與自身內(nèi)在價(jià)值觀相一致的適應(yīng)行為?！　≌J(rèn)知－行為療法第三浪潮超越了傳統(tǒng)認(rèn)知-行為主義的范疇，創(chuàng)造性地運(yùn)用正念、接受、冥想、認(rèn)知離解等技術(shù)。它與傳統(tǒng)認(rèn)知-行為治療最大的不同在于：強(qiáng)調(diào)聚焦當(dāng)下并全盤接受當(dāng)下體驗(yàn)；鼓勵(lì)來(lái)訪者采取積極靈活的行動(dòng)，改變生活中可以改變的領(lǐng)域；幫助來(lái)訪者澄清自己的價(jià)值觀，并過(guò)一種與自身內(nèi)在價(jià)值觀相一致的生活。這種行為接受與改變之間平衡的理念不僅有助于我們的來(lái)訪者緩解其心理痛苦，而且更適合我們所有生活在這個(gè)時(shí)代的個(gè)體解決自身的心理難題。

作者簡(jiǎn)介

史蒂文·c.海斯
    史蒂文·C．海斯博士(Steven C．Hayes，PhD)是美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)心理學(xué)系教授，公開發(fā)表著作20余部、論文325篇，研究方向?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言和認(rèn)知特征分析，以及語(yǔ)言和認(rèn)知在理解和緩解人類痛苦方面的應(yīng)用。海斯博士目前是美國(guó)心理協(xié)會(huì)第二十五分會(huì)、美國(guó)應(yīng)用和預(yù)

書籍目錄

總序一總序二譯序序1  接受與投入治療和新行為治療：正念、接受及其關(guān)系2  辯證行為治療：全盤接受與善巧的整合3  基于正念的認(rèn)知治療：理論依據(jù)和實(shí)證支持．4  接受、正念和認(rèn)知一行為治療：對(duì)照、比較和應(yīng)用抗焦慮治療5  功能分析心理治療、認(rèn)知治療與接受6　接受和投入治療中的價(jià)值觀工作：確定行為治療的前進(jìn)方向7　發(fā)現(xiàn)行為激活治療中的行動(dòng)：有關(guān)干預(yù)和改變機(jī)制的實(shí)證研究8  正念、接受、認(rèn)可和婚姻中的“個(gè)體”心理障礙9　接受、正念和創(chuàng)傷10　廣泛性焦慮障礙：在認(rèn)知一行為治療中引入當(dāng)下的概念11  進(jìn)食障礙治療中的接受和改變：基于手冊(cè)的認(rèn)知一行為治療的發(fā)展12  內(nèi)觀冥想：酒精和藥物濫用障礙的治療方法13　夫妻治療中的接受、正念與改變索引

章節(jié)摘錄

插圖：最早針對(duì)MBCT的試驗(yàn)評(píng)估是一項(xiàng)涉及三個(gè)中心、145位抑郁癥康復(fù)期病人的研究。這些病人被隨機(jī)分成兩組，一組接受單一的常規(guī)治療，另一組則接受單一的基于正念的認(rèn)知治療。入組病人先前須有過(guò)兩次或兩次以上的重癥抑郁發(fā)作（事實(shí)上，77％的病人都經(jīng)歷過(guò)三次或三次以上的抑郁發(fā)作）。所有病人之前都接受過(guò)抗抑郁藥物的治療，在進(jìn)入試驗(yàn)之前無(wú)抑郁癥狀并中斷藥物治療達(dá)三個(gè)月以上。在基線評(píng)估后隨機(jī)分組，病人進(jìn)入為期七周的治療階段，隨后接受一年的隨訪。我們關(guān)注的結(jié)果變量是病人是否以及何時(shí)出現(xiàn)抑郁的復(fù)發(fā)，復(fù)發(fā)必須符合DSM-Ⅲ-R重癥抑郁發(fā)作的診斷標(biāo)準(zhǔn)（American Psychiatric Association，1987）。在整個(gè)隨訪過(guò)程中，每?jī)蓚€(gè)月需對(duì)病人進(jìn)行臨床診斷結(jié)構(gòu)性訪談（SCID；Spitzer，Williams，Gibbon，&First，1992）以評(píng)估復(fù)發(fā)狀況。按慣例，在此類的臨床試驗(yàn)中，一般會(huì)在隨機(jī)分組之前，先根據(jù)那些可能影響主要臨床結(jié)果或具有預(yù)測(cè)復(fù)發(fā)作用的基線變量進(jìn)行分類。在試驗(yàn)中，我們根據(jù)最近一次抑郁發(fā)作的形式，以及病人先前重癥抑郁的發(fā)作次數(shù)（兩次、三次或更多）對(duì)病人進(jìn)行分類。此外，對(duì)試驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析時(shí)，也按慣例檢驗(yàn)此療法是否對(duì)不同輕重程度病情的病人具有相同的效果。在試驗(yàn)隨機(jī)分組前，我們先根據(jù)先前抑郁發(fā)作的次數(shù)對(duì)病人進(jìn)行分類，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，先前抑郁發(fā)作達(dá)三次或三次以上的病人，其試驗(yàn)結(jié)果與先前抑郁發(fā)作只有兩次的病人之間存在顯著差異。先前抑郁發(fā)作達(dá)到三次或三次以上的病人（占樣本總數(shù)的77％），其抑郁復(fù)發(fā)率在基于正念的認(rèn)知治療組和常規(guī)治療組之間存在顯著差異；而先前抑郁發(fā)作只有兩次的病人（占樣本總數(shù)的23％），其抑郁復(fù)發(fā)率在基于正念的認(rèn)知治療組和常規(guī)治療組之間無(wú)顯著差異。這表明，MBCT治療的效果僅局限于那些具有較長(zhǎng)病史和反復(fù)發(fā)作的病人。在本文后面一部分，我們將對(duì)這一有趣的發(fā)現(xiàn)做出可能的解釋。但眼下，讓我們先將焦點(diǎn)放在那些先前抑郁發(fā)作達(dá)三次或三次以上的病人身上，在我們的研究樣本中此類病人占了相當(dāng)大的比例。

媒體關(guān)注與評(píng)論

西方心理學(xué)界對(duì)佛教的了解與合作己進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段“佛學(xué)與心理治療叢書”，正是西方心理學(xué)界將佛學(xué)運(yùn)用于心理學(xué)研究和臨床實(shí)踐的成果，代表他們運(yùn)用佛法認(rèn)識(shí)人類心靈、解決心理問(wèn)題的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是古老東方智慧與現(xiàn)代西方文明的結(jié)合，會(huì)給我們帶來(lái)全新的視角和啟迪　　——蘇州戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng) 濟(jì)群“佛學(xué)與心理治療”，既可看作是學(xué)術(shù)的主題，本身也是社會(huì)的需要，其中還蘊(yùn)含著文化心靈的涌現(xiàn)毫無(wú)疑問(wèn)，我們和我們的社會(huì)需要心理學(xué)，需要一種有哲學(xué)的深度、有宗教的高度、有文化的傳承、有社會(huì)的責(zé)任、有專業(yè)的能力，同時(shí)富有心靈境界的心琿學(xué)這種心琿學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)研究，不可能只是西方的傳入，而有司能產(chǎn)生于佛教與心理治療的結(jié)合　　——復(fù)旦大學(xué)、華南師范大學(xué)教授，華人心理分析聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng) 申荷永

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